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易經(jīng)的智慧之《易經(jīng)》與命運(yùn)
《易經(jīng)》告訴我們，一切一切都是人想出來(lái)的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都是從模模糊糊，從不清不楚開(kāi)始，慢慢變得具體。
易經(jīng)的智慧：《易經(jīng)》與命運(yùn)
周文王在被商紂王囚禁的獄中完成了《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》也被稱(chēng)為《周易》。文王著《易》，是因?yàn)楦形虻饺祟?lèi)社會(huì)的規(guī)律與大自然的規(guī)律有很多相通之處，但是為什么《易經(jīng)》從一誕生，就被蒙上了一層神秘的色彩，甚至成為算命的工具?穿越幾千年的《易經(jīng)》，都經(jīng)歷過(guò)哪些坎坷的遭遇呢?
有一段歷史，我相信大家都很熟悉，就是商朝本來(lái)也是一個(gè)很好的朝代，但是傳到商紂王的時(shí)候，我們都知道紂王的品性很差，暴虐無(wú)道，做出很多老百姓非常不喜歡的事情。所以當(dāng)時(shí)的老百姓反而比較歡迎周西伯，也就是周文王。周西伯很得民心，所以商紂王對(duì)他有點(diǎn)害怕，就假借一些理由把他抓起來(lái)關(guān)在羑里。周西伯被關(guān)的時(shí)候有兩個(gè)想法，一個(gè)是自己有這么寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，是長(zhǎng)時(shí)間累積的親身體驗(yàn)，如果丟掉了實(shí)在是太可惜，不如利用這段時(shí)間把它整理出來(lái)，將來(lái)也許對(duì)世人有一些貢獻(xiàn)。第二個(gè)想法就是他知道紂王這個(gè)人說(shuō)殺就殺，不會(huì)念及以前的情面，因此他就知道自己是命在旦夕。當(dāng)商紂王叫人把周西伯的兒子剁成肉醬做成肉包給周西伯吃的時(shí)候，實(shí)際上他也知道這就是自己兒子的肉所包成的，但是他還是吃了，他不是很殘忍，他也不忍心去吃自己兒子的肉，他是為了顧全大局，要保住性命，他沒(méi)有辦法馬上就跟紂王對(duì)抗，所以就要忍氣吞聲，忍辱負(fù)重，才能完成理想。這樣他就在牢里開(kāi)始替《易經(jīng)》寫(xiě)一些經(jīng)文。
周西伯把自己累積起來(lái)的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)六十四卦保存下來(lái)。六十四卦每個(gè)卦他都寫(xiě)有卦辭，每卦六爻，每一爻也都寫(xiě)有爻辭來(lái)說(shuō)明，就成為最早的《易經(jīng)》。因?yàn)樵诜水?dāng)年是沒(méi)有文字的，那時(shí)候只有簡(jiǎn)單的符號(hào)，可以說(shuō)是無(wú)字天書(shū)。所以真正寫(xiě)成《易經(jīng)》的是周文王，他在牢里頭很費(fèi)苦心，一個(gè)字一個(gè)字斟酌完成的。
伏羲氏當(dāng)年畫(huà)卦的時(shí)候是沒(méi)有文字的，所以他就有很大的空白性，讓后來(lái)的人可以從各方面加以補(bǔ)實(shí)、說(shuō)明。周文王一定是體會(huì)到了空白性的樂(lè)趣，因?yàn)樗梢杂泻艽蟮目臻g去發(fā)揮，一方面他是受到紂王的壓制，很難能夠暢所欲言，有一點(diǎn)躲躲藏藏，有一點(diǎn)難言之隱，有一點(diǎn)說(shuō)不出來(lái)的苦衷;另一方面，他也替我們創(chuàng)造了一個(gè)空間，叫做留白性，他在字里行間留了很多可以拐彎抹角的空間。
周文王寫(xiě)完《易經(jīng)》以后，我相信很多人想改它，因?yàn)橹灰軌蚋膭?dòng)它一個(gè)字就能成名了，但是怎么樣也改不了。就算里面有很多地方可以這樣解釋也可以那樣解釋?zhuān)悴惶宄蠹乙捕挤浅Ｗ鹬刂芪耐酰运慕?jīng)文大部分都傳下來(lái)。
伏羲八卦圖因?yàn)闆](méi)有文字而被稱(chēng)為無(wú)字天書(shū)，后世有許多人企圖用文字對(duì)八卦圖進(jìn)行注解，但較為完整并流傳至今的，只有周文王所寫(xiě)的《易經(jīng)》，所以我們常把《易經(jīng)》也稱(chēng)為《周易》。那么周文王是怎樣對(duì)伏羲八卦進(jìn)行文字注解的呢?
周文王給每個(gè)卦一個(gè)卦名，并寫(xiě)卦辭來(lái)解釋卦名。每個(gè)卦有六個(gè)爻，每個(gè)爻他都很費(fèi)心地作出注解，寫(xiě)爻辭。六十四卦下來(lái)，居然完整無(wú)縫、環(huán)環(huán)相扣、沒(méi)有矛盾，而且可以互補(bǔ)，真是非常難得。
后來(lái)，周朝推翻了商朝，文王的兒子周武王講出一句話(huà)：人為萬(wàn)物之靈。就是說(shuō)，人本來(lái)是動(dòng)物的一種，但是既然身為人，就要覺(jué)悟，要拉開(kāi)跟動(dòng)物的距離。因?yàn)椤兑捉?jīng)》告訴我們，人是天地之間唯一能夠幫助天地來(lái)改造這個(gè)世界的一種動(dòng)物，這是我們的責(zé)任。
周武王講這句話(huà)其實(shí)是有很重很重的使命感，因?yàn)樗浪母赣H周文王把《易經(jīng)》寫(xiě)下來(lái)，主要是為了教化。但是在當(dāng)時(shí)民智未開(kāi)，而且商朝是一個(gè)非常迷信的時(shí)代，要一下子破除迷信，幾乎是不可能的。因此，他先把這個(gè)《易經(jīng)》的宗旨講出來(lái)。
人為萬(wàn)物之靈，一直傳到現(xiàn)在，我們都知道有這句話(huà)，只是很多人搞不清楚這句話(huà)到底是誰(shuí)說(shuō)的，為什么要說(shuō)。周武王在告訴后代的子孫，文王這部古經(jīng)是為了教化用的，但是在商朝迷信濃厚的時(shí)候，周文王才會(huì)用卜筮的詞句，用卜筮的形式來(lái)寫(xiě)爻辭，用吉、兇、悔、吝、無(wú)咎這些話(huà)，透過(guò)占卜來(lái)了解其中的道理。他用心良苦，就是我們后來(lái)所說(shuō)的以神道設(shè)教，從而給《易經(jīng)》披上一件神秘的外衣。
孔子說(shuō)：民可使由之，不可使知之。其實(shí)也在講這件事情。他說(shuō)要讓老百姓能夠完全聽(tīng)懂道理，恐怕有點(diǎn)困難。我想在當(dāng)時(shí)孔子會(huì)有教無(wú)類(lèi)，會(huì)那么用心地到處去普施教化，就是看到老百姓多半知識(shí)不普及，智慧未開(kāi)，要他們聽(tīng)懂道理相當(dāng)困難，因此他才用其他的方法。孔子實(shí)施教化的一個(gè)非常普遍的方法，一直沿用到現(xiàn)在，叫做祭祀，拜祖宗。孔子再三地講祭祀很重要，而且歷代皇帝沒(méi)有一個(gè)不祭祀，沒(méi)有一個(gè)不拜祖宗的。孔子說(shuō)：祭如在，祭神如神在。意思是你可以不祭，我們尊重你，你如果要祭，心中就要有神的存在。這就是儒家非常重視的那個(gè)“敬”字。
我們現(xiàn)在要了解中華文化，要了解《易經(jīng)》，這個(gè)“敬”字非常重要。一看中華文化，就覺(jué)得落伍，該丟掉了，那你永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)。一看《易經(jīng)》，就說(shuō)“這有什么用?那么舊的東西”，那你永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)。我們要恭敬，因?yàn)檫@是老祖宗留下來(lái)的寶貴智慧。
其實(shí)全世界的人都很重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)孔子，都是非常恭敬的。韓國(guó)的學(xué)校門(mén)口就立著孔子的像，韓國(guó)的師生每天上學(xué)先對(duì)孔子像鞠躬，然后才進(jìn)學(xué)校。其實(shí)歐洲也好、美國(guó)也好，很多人聽(tīng)到孔子都是豎起大拇指，贊嘆了不起。我們不能因?yàn)檎f(shuō)我們對(duì)他太熟悉了，就加以輕視，孔子告誡我們敬畏大人，敬畏圣人，不是害怕他們什么，而是要敬重他們，這樣才能從中學(xué)到一些道理。《易經(jīng)》很不幸地被披上了神秘的外衣，但是如果從一陰一陽(yáng)之謂道來(lái)看，就會(huì)覺(jué)得我們后世人真是太幸運(yùn)了。
周文王在獄中寫(xiě)《易經(jīng)》，為了避免商紂王的迫害，很多話(huà)不好明言，只能用吉、兇、悔、吝等卜筮詞語(yǔ)來(lái)解釋自然與社會(huì)的普遍規(guī)律，結(jié)果使《易經(jīng)》這部包含著中華文明大智慧的書(shū)，從一誕生起，就被蒙上了一層神秘的色彩，但為什么又說(shuō)這是一種幸運(yùn)呢?
《易經(jīng)》因?yàn)楸划?dāng)做是卜筮之書(shū)，而逃過(guò)了秦始皇焚書(shū)之禍。當(dāng)年秦始皇要燒掉所有書(shū)的時(shí)候，就有人告訴他《易經(jīng)》這本書(shū)不必?zé)驗(yàn)槟鞘遣敷叩臅?shū)，是老百姓占卜用的，搞迷信的，民間使用的東西。可見(jiàn)《易經(jīng)》用來(lái)占卜，是盛行了一長(zhǎng)段時(shí)間。所以秦始皇一聽(tīng)，覺(jué)得這種書(shū)留給老百姓用也沒(méi)什么關(guān)系，所以就沒(méi)有燒。《易經(jīng)》因?yàn)楸旧淼纳衩兀蕴舆^(guò)了秦火，以至于很多人由此說(shuō)，《易經(jīng)》真神啊，連自己有這一劫都算好了，都事先能夠防備。我想這個(gè)也不必這么把它神化，因?yàn)榍厥蓟士傄粜〇|西給老百姓用，他所要燒的是那些讀書(shū)人讀的東西，他有他的用意。
秦朝以后，漢朝興盛，漢朝最大的問(wèn)題就是把《易經(jīng)》分成兩部分，一個(gè)叫術(shù)數(shù)，一個(gè)叫易理，這基本上就已經(jīng)違反了一陰一陽(yáng)之謂道的精神。因?yàn)椤兑捉?jīng)》是講合的，所有的分都是為了合。太極可以分兩儀，但是不管兩儀怎么變來(lái)變?nèi)ィ詈筮�是回歸太極的狀態(tài)。一個(gè)靜止，一個(gè)動(dòng)，動(dòng)了靜，靜了動(dòng)，這樣才有變化。
我們?yōu)榱搜芯糠奖悖选兑捉?jīng)》分成易理和術(shù)數(shù)來(lái)研究，這個(gè)無(wú)可厚非，如果直截了當(dāng)說(shuō)術(shù)數(shù)是迷信，只有易理才是對(duì)的，我想也是有一偏之見(jiàn)。我認(rèn)識(shí)一位學(xué)者，他一生就是主張只有易理，非常討厭算命、看風(fēng)水，他認(rèn)為那些都是一派胡言。可是很不幸的，這位先生最后也是自殺了。可見(jiàn)，一個(gè)人完全講道理，就少一個(gè)情字，就很少有同情心，情和理是合在一起的。完全講理講到最后，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人是過(guò)分理智，最后連自己的生活都安排不了。
只講術(shù)數(shù)就更可怕了，那真是《易經(jīng)》的大不幸。可是我們民間所流傳的極少是易理的，因?yàn)橐桌矶喟朐谧x書(shū)人手上，而讀書(shū)人讀了半天又不會(huì)用。而民間所流行的'都是什么?算命、看風(fēng)水、選日子，甚至于連姓名學(xué)也搞在里面，卻搞得紅紅火火，很熱鬧。這些花樣就使外行人感覺(jué)到很神秘，然后就很相信，以至于迷信。我們以前把這個(gè)叫做神通，其實(shí)世界上沒(méi)有神通這回事，神通就是推理。
民間把《易經(jīng)》推廣得非常流行，以至于今天一聽(tīng)到《易經(jīng)》，所有人都覺(jué)得是算命的，就好像把易理整個(gè)撇掉了。實(shí)際上讀《易經(jīng)》讀到最后是要明白道理的，否則周文王那番苦心 ，周武王那句“人為萬(wàn)物之靈”，幾乎都不見(jiàn)了。今天我們一講到八卦 ，馬上就有人想到那是笑話(huà)，是荒誕不經(jīng)，沒(méi)有依據(jù)，扯來(lái)扯去搞不清楚的東西，這實(shí)在是愧對(duì)祖先。人類(lèi)的寶貴智慧，淪落到這個(gè)地步，只是因?yàn)楫?dāng)年的以神道設(shè)教嗎?但是我們能怪周文王嗎?當(dāng)然不能，很多事情要以當(dāng)時(shí)的狀況來(lái)判斷，而不是用現(xiàn)在的狀況來(lái)判斷。
伏羲氏根據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察畫(huà)出了八卦，周文王發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律和大自然的規(guī)律是相通的，于是用六十四卦推演出世間的萬(wàn)物萬(wàn)象。但是《易經(jīng)》流傳到現(xiàn)代社會(huì)，幾乎成了一個(gè)算命用的工具，那么《易經(jīng)》的真正用意到底是什么呢?
《易經(jīng)》是古人透過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，獲得一些心得和體會(huì)，進(jìn)而提出的假說(shuō)。其實(shí)所有的學(xué)說(shuō)都是從假設(shè)開(kāi)始的，今天叫虛擬，只不過(guò)古代的知識(shí)實(shí)在是不發(fā)達(dá) ，所以神道設(shè)教是無(wú)可厚非的，而且是當(dāng)時(shí)勢(shì)在必行的東西。我們用簡(jiǎn)單一句話(huà)“抬頭三尺有神明”，來(lái)使得每一個(gè)人有所畏懼，知道不能太放縱自己，不能為了自己的需求而為所欲為。那是為了安全，為了紀(jì)律，為了方便，為了有效。
你去旅游的時(shí)候，你聽(tīng)那些導(dǎo)游在告訴你這樣那樣，有很多成分還是當(dāng)年神道設(shè)教所留下來(lái)的。進(jìn)廟的時(shí)候，導(dǎo)游會(huì)告訴你，這個(gè)門(mén)檻是不能踩的，當(dāng)然不能踩，因?yàn)槟阋徊龋^就碰到上面門(mén)框了，撞個(gè)頭破血流誰(shuí)負(fù)責(zé)?可是如果他告訴你不能踩，踩了會(huì)把頭撞破，你一定一百個(gè)不相信，然后就踩，等到頭破血流的時(shí)候你還是會(huì)埋怨他，這是人性。所以我們就說(shuō)踩門(mén)檻會(huì)運(yùn)氣不好，大家擔(dān)心自己走霉運(yùn)，不敢踩，那就安全了。這也是孔子所講的“民可使由之，不可使知之”，因?yàn)橹v道理大家不聽(tīng)，就算聽(tīng)懂了也不會(huì)記得，就算記得也不會(huì)去做，用這種方式，才會(huì)引起大家注意。
不要踩門(mén)檻是為了安全，有門(mén)檻設(shè)計(jì)也是為了安全。有種說(shuō)法是寺廟大門(mén)不能開(kāi)，只有皇帝來(lái)才能開(kāi)。我們想想看，寺廟多半是在什么地方?多半是在荒山郊野，那里最多的就是強(qiáng)盜，強(qiáng)盜突然要來(lái)，官兵根本來(lái)不及防范，和尚要靠自己抵抗，那是很難的。如果中門(mén)大開(kāi)，強(qiáng)盜一來(lái)，怎么都擋不住，所以平時(shí)就把中門(mén)關(guān)閉了，前面有一條小橋，兩邊有兩個(gè)河，今天叫做放生池，然后把偏門(mén)打開(kāi)，只要老遠(yuǎn)聽(tīng)到看到有強(qiáng)盜，馬上關(guān)偏門(mén)，來(lái)得及，安全有效又方便。
有人說(shuō)看到尼姑會(huì)倒霉，這其實(shí)也是好意，就是為了保護(hù)尼姑的安全。很多人不了解，說(shuō)這根本沒(méi)有價(jià)值，怎么會(huì)沒(méi)有價(jià)值呢?任何事情用到合理都有價(jià)值。我們想想看，尼姑要不要出來(lái)辦事?要不要出來(lái)買(mǎi)東西?要不要出來(lái)處理一些事情?總要吧?她一出來(lái)，外面只有兩種男人，一種是農(nóng)夫，一種是打獵的獵人。因?yàn)橐话闳瞬粫?huì)出現(xiàn)在尼姑庵附近。尼姑一出來(lái)，農(nóng)夫和獵人這兩種人的體力都比較壯，然后一看尼姑 ，覺(jué)得蠻漂亮的，難免起色心，那尼姑就不安全了。所以我們就說(shuō)看到尼姑會(huì)倒霉 ，不能看。農(nóng)夫一看走過(guò)一個(gè)尼姑，轉(zhuǎn)過(guò)身不看;打獵的人一看是尼姑 ，趕快不看，尼姑就很安全了。如果朝這方面去了解，我們就不難知道，一陰一陽(yáng)之謂道在我們中國(guó)社會(huì)是廣為流傳，而且普遍地在應(yīng)用。
《易經(jīng)》的真正用意，在于通過(guò)一些自然現(xiàn)象的規(guī)律，來(lái)了解人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，并反省自己的處境，思考應(yīng)對(duì)的方法。就像寺廟里的一些規(guī)矩，雖然看起來(lái)有些迷信的色彩，但實(shí)際上有利于人群社會(huì)的安全。那么，人的命運(yùn)可不可以預(yù)測(cè)?求神拜佛能改變一個(gè)人的命運(yùn)嗎?
很多人動(dòng)不動(dòng)就要求神拜佛，這是不了解拜佛的真意，如果你一拜，佛就保佑你，那這佛算什么佛呢?佛在梵文里面，原意是教授，就是一個(gè)人悟到道理以后，就修成佛了。釋迦牟尼佛本來(lái)也是人，他悟到道理以后才成為佛。這就告訴我們所有的人，只要能悟到道理，又能夠認(rèn)真去做，終究可以成佛。
菩薩是沒(méi)有到成佛的，所以菩薩比較不能開(kāi)口，不太說(shuō)話(huà)的，但是像觀世音菩薩，像地藏王菩薩，也都具備了成佛的條件，但他們是自己不要成佛，因?yàn)樗麄円仁廊恕３煞鹨院缶妥谀抢铮屓思野荩屓思覅ⅲ�不如實(shí)際行動(dòng)對(duì)世人更有幫助。地藏王菩薩說(shuō)：“地獄不空，誓不成佛。”他知道地獄永遠(yuǎn)不會(huì)空的，但他就愿意這樣，豈不是比佛還偉大?所以我們要了解，我們求神拜佛，只是提醒自己有神明在，不要胡作亂為，要好好管束自己，要好好修煉自己的品性。如果送點(diǎn)禮品，燒幾個(gè)香，然后拜佛，佛就庇佑你們?nèi)遥欠鹁褪秦澒傥劾簦蔷筒皇欠鹆恕?/p>
有人跟我講：有個(gè)人算命很靈，他說(shuō)我會(huì)在一個(gè)海邊安定下來(lái)，那里風(fēng)光很美，我的工作很穩(wěn)定，現(xiàn)在我果然就是這樣。
我告訴他：這是你受了他心理的暗示，然后全力去配合，你全國(guó)跑來(lái)跑去，一看這地方是海邊，環(huán)境不錯(cuò)，正好是他算準(zhǔn)了的，所以就定居下來(lái)了。就是這么簡(jiǎn)單，你如果不配合他，他就不準(zhǔn)，你配合他，他就很準(zhǔn)。算命不是叫你聽(tīng)他的話(huà)的，你聽(tīng)他的話(huà)那你變成他的奴隸，他就變成你的主人了，他就可以控制你了，他就是你的主宰了，那還得了?算命是說(shuō)他算算看，我聽(tīng)聽(tīng)看，如果對(duì)我有利的，我就盡量去達(dá)成，如果對(duì)我不利的，那我盡量去避免。這才是《易經(jīng)》告訴我們趨吉避兇的大道理。
有一個(gè)人聽(tīng)人說(shuō)自己有血光之災(zāi)，他就躲在家里，躺在床上，把所有窗門(mén)都關(guān)起來(lái)。結(jié)果沒(méi)有想到，外面有人打彈弓，彈珠穿破玻璃，一下打到他頭上的鏡框，鏡框掉下來(lái)正好砸到他，正好是血光之災(zāi)。然后他就說(shuō)真靈，算得到，躲不過(guò)。其實(shí)有那么嚴(yán)重嗎?我那一年，有人告訴我會(huì)有血光之災(zāi)，我就按照《易經(jīng)》的道理，我就拒絕接受，我說(shuō)我不要讓它發(fā)生，我就很謹(jǐn)慎，有很多地方我一看不對(duì)勁，就不去了，結(jié)果就什么事都沒(méi)有。
我們講誠(chéng)則靈，意思就說(shuō)你相信它，你就要接受它的擺布，你不相信它，你就可以防備 ，防備到什么地步還是看你自己。所以我們回到《易經(jīng)》的人本位，這才是人類(lèi)的尊嚴(yán)。
我們神廟很多，動(dòng)不動(dòng)就求神，動(dòng)不動(dòng)就拜鬼，那么人的自主性跑到哪里去了?如果說(shuō)求神拜佛就可以發(fā)財(cái)，就可以平安，那我們什么事也不要做了，那樣人類(lèi)社會(huì)還能進(jìn)步嗎?
人們之所以去求神拜佛，之所以去算命，就是對(duì)無(wú)常的人生難以把握，希望能提前知道自己的命運(yùn)，希望有神秘的力量能夠保佑自己避免災(zāi)禍，《易經(jīng)》六十四卦常見(jiàn)吉兇之辭，所以被許多人用來(lái)占卦算命，以求趨吉避兇。那么掌握了《易經(jīng)》，真的能夠趨吉避兇嗎?
自天佑之，吉無(wú)不利，這句話(huà)我們重復(fù)好幾遍了，就是提醒我們要自己去了解天理，順從自然，就會(huì)得到吉祥。也就是說(shuō)，我們所重在人，在自己。其實(shí)《易經(jīng)》就是把自然的規(guī)律轉(zhuǎn)移到人事方面的倫理。所以倫理是從自然來(lái)，自然那么有秩序，是誰(shuí)在管呢?如果伏羲氏當(dāng)年說(shuō)是神在管，那我們就產(chǎn)生宗教了，他沒(méi)有，他說(shuō)是陰陽(yáng)的互動(dòng)，是自然的孕育，并沒(méi)有什么特殊的主宰，是兩種不同的力交互作用，很自然地產(chǎn)生萬(wàn)物，不斷運(yùn)行。
《易經(jīng)》怎么能夠那么神?我們用一個(gè)神字就表示它很神奇，很神妙，很高明，就是因?yàn)樗腥齻�(gè)特性。《易經(jīng)》超越了所有神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)，它涵蓋了那么多東西，是因?yàn)樗羞@三個(gè)特性。
第一個(gè)，《易經(jīng)》具有模糊性。說(shuō)起來(lái)真的是外國(guó)人所講的，很好笑，它很模糊，因?yàn)榫湍敲磶讉�(gè)系統(tǒng)，就幾個(gè)花樣，幾個(gè)符號(hào)，其他都沒(méi)有，給人很大的想象空間，你怎么想它都有道理。因?yàn)樗?jiǎn)單明了，才能夠作用這么大，如果它本身就很明確，它就只能適用于某一個(gè)領(lǐng)域，其他領(lǐng)域就說(shuō)不通了。它的模糊性影響了中國(guó)人很深。我們講話(huà)經(jīng)常不喜歡講得非常清楚，都是點(diǎn)到為止。大致如此，這四個(gè)字很重要，對(duì)中國(guó)人影響太大，大致如此，其他的你自己去想。為什么?因?yàn)槲覀冎酪磺卸荚谧儯绻孪榷颊f(shuō)得非常清楚，又說(shuō)不能變，那一定行不通的。這就是制度化沒(méi)有辦法應(yīng)變的最大的苦惱。這樣我們才知道，小孩要出門(mén)了，中國(guó)的父母只講一句話(huà)，小心一點(diǎn)，就這一句話(huà)，永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法預(yù)料得到未來(lái)的變化。
《易經(jīng)》的模糊性，讓我們?cè)趺唇忉尪紝?duì)，但是要言之成理，而且要會(huì)通到本源上面來(lái)。只要不違背太極生兩儀，一陰一陽(yáng)之謂道，這個(gè)根本的道理就好了。
第二個(gè)，《易經(jīng)》有很大的靈活性，周文王所寫(xiě)的卦爻辭，我們這樣解釋也對(duì)，那樣解釋也對(duì)。所以《易經(jīng)》非常靈活，怎么講怎么對(duì)，怎么講怎么不對(duì);對(duì)的里面有一些不對(duì)，不對(duì)的里面有一些對(duì)。道理是活的，《易經(jīng)》是講道理的。
這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響太大了，大家真的要花點(diǎn)心思去想一想。西方人right is right，wrong is wrong，不可能說(shuō)對(duì)里有錯(cuò)，錯(cuò)里有對(duì)。因?yàn)槲鞣绞侵v分的，對(duì)、錯(cuò)就是分開(kāi)的。中國(guó)人沒(méi)有，我們知道絕對(duì)對(duì)的部分太少了，圣人有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)的，神仙打鼓有時(shí)候也會(huì)打錯(cuò)的;絕對(duì)錯(cuò)的人太少了，終歸有一些道理的。所以清官難斷家務(wù)事，哥哥打弟弟，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)真的搞不清楚，因?yàn)橐粋�(gè)巴掌拍不響，能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢?而且就是因?yàn)椴磺宄晕覀儾乓鲾嗍欠恰Ｊ欠且鲾啵皇敲鲾唷Ｎ覀兘裉旌芟矚g用明斷是非，那是很難的。
關(guān)于唯心、唯物，我們中國(guó)人是不會(huì)去爭(zhēng)的，我們會(huì)認(rèn)為兩種都有道理。但西方人要爭(zhēng)的，有外國(guó)人問(wèn)我：“你們是什么主張呢?”我跟他們講：“我們很少在這方面去琢磨，因?yàn)檫@都是你們西方弄出來(lái)的學(xué)問(wèn)，如果要我們講，中國(guó)人只有一個(gè)論，叫唯道論。唯道里面有唯心，也有唯物，只是輕重不同。”
第三個(gè)，更妙的，叫做空白性。你看西方人畫(huà)畫(huà)，他一定全張都要涂得滿(mǎn)滿(mǎn)的，否則就是未完成的作品。中國(guó)人哪里有?中國(guó)人一張紙上，這里畫(huà)一只鳥(niǎo)，那里畫(huà)一朵花，旁邊點(diǎn)幾點(diǎn)，就是下雨。然后蓋個(gè)圖章，簽個(gè)名，留下很多空白。我們會(huì)不會(huì)覺(jué)得中國(guó)人這樣子是偷懶?不會(huì)，我們覺(jué)得這樣才有想象的空間，如果全部都布滿(mǎn)了，那我們還想什么?那就只是看了。
一張有空白的畫(huà)，西方人認(rèn)為沒(méi)有畫(huà)完，要把它補(bǔ)全。我們卻認(rèn)為這個(gè)畫(huà)家尊重看的人，所以一張國(guó)畫(huà)的意境是怎么樣，十個(gè)人來(lái)看，就有十種意境，這才是符合自然的。
這樣，我們就慢慢更深一層地了解《易經(jīng)》，以及它對(duì)我們中國(guó)人的影響。可是，這套學(xué)問(wèn)在很早很早以前，民智未開(kāi)，知識(shí)不普及的時(shí)候，如果這樣講，誰(shuí)聽(tīng)得懂?所以《易經(jīng)》本身的命運(yùn)也是很坎坷的。這跟《易經(jīng)》里面所講的一切事物變化過(guò)程中都會(huì)不斷地出現(xiàn)險(xiǎn)阻、艱難，是一樣的道理。艱難險(xiǎn)阻，不是很艱難就是很危險(xiǎn)，常常受到阻礙，這樣好不好?看起來(lái)不好，實(shí)際上這樣才是好的，因?yàn)檫@樣人類(lèi)才能夠?qū)W習(xí)，才能夠磨煉，才能夠增進(jìn)自己。一個(gè)人從小到死都很順，他等于白活了，他來(lái)這一趟，就只學(xué)會(huì)了四個(gè)字：吃喝玩樂(lè)，其他什么都沒(méi)有，這算什么人生?人生經(jīng)過(guò)更多的磨煉，才會(huì)更成熟。《易經(jīng)》本身也是經(jīng)過(guò)磨煉的。
《易經(jīng)》共有六十四卦，代表著宇宙中的六十四種情境，占卦其實(shí)就是一種定位的手段，那么我們應(yīng)該如何了解卦象，明白其中的道理呢?我們下一集來(lái)談?wù)劊浩平庹钾浴?/p>
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