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易經(jīng)：達(dá)爾文的祖宗
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。人類文化最大的哲學(xué)問題出現(xiàn)了，關(guān)于這個方字，我們都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。但就文字學(xué)來說，講中國字要知道它的來源，方是怎么來的呢?方是個象形字，像個猴子，這是簡單的象形。
就像我們?nèi)耍S便這么一畫()，就像人了。所以方字就代表了猴子，或者是長的人，這就是本字的由來。后來簡用了，就給它改做四方的方;方方正正的方，是借用來的。
我年輕時候看到一本《易經(jīng)》的注解，也是受了近一百多年西方文化進(jìn)來的影響，解釋這一段方以類聚，說方是代表細(xì)菌，人是細(xì)菌生物變的，就是克爾文的思想，并以為人是由微生物慢慢變成猴子，猴子變成人 類，所以猴子是我們的老祖宗。
當(dāng)時有位同學(xué)非常贊同這種說法，我說你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大家還拿了很多證據(jù)，辯論得一塌糊涂。
實(shí)際上，這句話是非常明白的。方以類聚包括了些什么呢?譬如拿政治來講，就包括了地緣政治、地理環(huán)境等待的關(guān)系。像我們這個地球，乃至任何一個地方，東南西北方位不同，那個地方生長的物類，以及人的形態(tài)個性也都不相同。
平常我們看到一個陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離十。不像你們在寶島溫 室中長大的人，沒有這種經(jīng)驗。
由于每一個地方的不同，生長的植物、動物都有差異。新竹以北的壁虎不會叫，新竹以南的壁虎會叫，這就是所謂的方以類聚，類就是所謂的歸類。彰化人、嘉義人都不同，有些植物也是一樣。
像阿里山種的香蕉，我只要拿不一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一下就分別出來了。日本的蘋果與韓國的完全不同，這就是方以類聚。所以西方人是西方人，東方人是東方人，由于地區(qū)不同，所生長的人物，乃至萬物都不相同。
物以群分的這個物，指的是籠統(tǒng)的物，不定的物，一層一層的分類，一種一種的分類。這是自然的現(xiàn)象。雖然說方以類聚，物以群分，是一種自然的現(xiàn)象意識，但這里邊就有好有壞了。
中國人方以類聚，物以群分已經(jīng)鬧了幾千年。清入關(guān)，有滿漢之爭;后來革命后，又有南北之爭，可以說從一九二四年以來，都是南北之爭。
再后來革命黨 內(nèi)部又有廣東人與外省人之爭.......一路的到底，反正是方以類聚，物以群分!人類只要有空間、有時間，人類只要存在、只要有社會就有紛爭。
大家注意社會這兩個字，我們當(dāng)年一般稱社會學(xué)不叫社會學(xué)，而叫群學(xué)。當(dāng)時有一本很有名的著作，是嚴(yán)復(fù)翻譯的，叫《群學(xué)肄言》，就是社會學(xué)。
到現(xiàn)在《群學(xué)肄言》的價值還很高，他用中國的文字，比較接近新舊之間的文學(xué)技巧來翻譯，現(xiàn)在重新拿出來看看，它的社會思想價值還是很高、還是存在的，而且，比現(xiàn)在人白話翻譯的還要好。
物以群分，就是說形成社會物類的不同。于是吉兇生矣，有人類就有意見，就有問題。因不同意見而相爭，這是沒有辦法的事。
所以讀了《易經(jīng)》以后來看天下事，看天下的治亂紛爭，就知道那是人力很難挽救的事實(shí)。方以類聚，物以群分，吉兇生矣!這里從陰陽剛?cè)帷⑻斓赜钪嬷v到物理世界，講到物質(zhì)世界;講到物理世界與物質(zhì)世界空間關(guān)系;然后講到方以類聚這個地球、人群物理的關(guān)系;因為人類有物以群分，就有意見，有意見便要爭，爭就有吉有兇。所以吉與兇就是類聚群分，群體社會出現(xiàn)后的必然結(jié)果。
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