學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》
外而覺(jué)悟一切諸法苦、空、無(wú)常、無(wú)我，如幻不實(shí)等道理，內(nèi)而覺(jué)悟人人本具不生不滅的常住佛性。
上面略把「涅盤(pán)」的種類(lèi)講完，接下來(lái)要解釋它的含義。
「涅盤(pán)」是梵語(yǔ)「波利昵縛男」音譯。又名「泥洹」，或云「涅盤(pán)那」。舊譯為「滅度」，或云「寂滅」、「無(wú)為」、「解脫」、「安樂(lè)」、「不生不滅」等，名雖異其義相同。現(xiàn)僅就「滅度」和「寂滅」二義略作解釋?zhuān)骸笢缍取梗础笢纭钩裏⿶溃付取姑撋赖囊馑?小乘涅盤(pán)滅見(jiàn)思煩惱，度分段生死;大乘則滅塵沙、無(wú)明煩惱，度變易生死)。「寂滅」，寂謂理性「寂」靜，滅謂煩惱「滅」除。亦可說(shuō)，證得「寂」靜之體性，自然煩惱「滅」除;煩惱滅除，自然證得寂靜體性。《智論》云：「『涅』名為『出』;『盤(pán)』名為『趣』，謂永出諸趣生死。」所以亦可譯為「出趣」。
若據(jù)玄奘法師新譯則譯為「圓寂」，此義比較完善，因?yàn)榧艤纭缍取⒔饷摰茸g，不過(guò)僅約斷德方面言(斷滅生死煩惱)。圓寂則統(tǒng)明智、斷二德。以下略作說(shuō)明：
具足一切福德智慧叫做「圓」;永離一切煩惱生死叫做「寂」。簡(jiǎn)單的說(shuō)：即德無(wú)不「圓」，患無(wú)不「寂」。詳細(xì)的說(shuō)：即福、慧二嚴(yán)做到圓滿無(wú)缺(圓)，三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫(寂)，永遠(yuǎn)不再被煩惱生死所困，回復(fù)「圓」明「寂」照的本有心體，而獲至一種至善至美的究竟解脫。這就是涅盤(pán)的境界——圓寂。圓約進(jìn)善方面言(成就一切福德);寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。
要而言之，圓寂所指的也就是「圓明寂照之真心」。因?yàn)榇苏嫘谋揪咭磺泄Φ?圓)，永離一切煩惱(寂)。一旦成佛，就能證此真心，而涅盤(pán)并非諸佛所獨(dú)有，不過(guò)凡夫一向?yàn)閴?mèng)想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢(mèng)想，悟則究竟涅盤(pán)。今以般若妙智照見(jiàn)夢(mèng)想虛妄不實(shí)，自然不生顛倒執(zhí)著，而真心顯現(xiàn)。但此夢(mèng)想其根本乃依本覺(jué)真心而起，我們?nèi)缒軠缫环謮?mèng)想，即證一分真覺(jué)(如明鏡拭除一分塵埃即現(xiàn)一分光明)，乃至全滅全證。至此則一切功德智慧無(wú)不復(fù)歸「圓」?jié)M，一切煩惱生死無(wú)不畢竟空「寂」，便可稱(chēng)為究竟涅盤(pán)。若福德智慧有所未圓滿，則仍有所求;煩惱業(yè)惑有所未寂滅，則仍有所斷;有所求所斷，又怎能說(shuō)得上「究竟」二字呢?唯有無(wú)所求、無(wú)所斷，才能夠稱(chēng)為究竟涅盤(pán)。(究竟涅盤(pán)也就是指得「大滅度」;而非「小滅度」──只「滅」見(jiàn)思煩惱，只「度」分段生死。)
若再深究，「究竟」二字乃「至極」的意思，乃相對(duì)于「不究竟」而言。小乘「有余涅盤(pán)」謂之不究竟，今指大乘「無(wú)余涅盤(pán)」，所以說(shuō)是「究竟涅盤(pán)」。此「究竟」二字，亦有人將之作動(dòng)詞解，謂能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，便可以究竟證得涅盤(pán)。若依這種說(shuō)法，就不一定是指大乘無(wú)余涅盤(pán)，但由于本經(jīng)屬大乘般若部，所明的是大乘理，因此所證的當(dāng)然是大乘涅盤(pán)。所以，還是作形容詞解，指大乘無(wú)余涅盤(pán)比較來(lái)得完善。
此外，世間亦有一些不懂教義的人，竟以涅盤(pán)為「死」的別名，這實(shí)在是大大的錯(cuò)誤。要知道，「涅盤(pán)」是由諸佛歷劫辛苦累積一切功德所換來(lái)的代價(jià)。就以小乘涅盤(pán)來(lái)說(shuō)也要積修許多功行才能成就，豈可以一般人的死就是涅盤(pán)，這實(shí)在把涅盤(pán)的意義誤解了、淺化了。至于僧人逝世稱(chēng)為「圓寂」，這是用贊嘆其修行功圓果滿的一種表示;也就是說(shuō)，他的功行，已經(jīng)證到涅盤(pán)的境界亦未可知。所以，絕不能說(shuō)死就是涅盤(pán)，這全完是錯(cuò)誤的。
現(xiàn)在再來(lái)把這段文總釋一下：「無(wú)所得」，即是無(wú)任何自性見(jiàn)的執(zhí)著。雖則諸法本無(wú)自性，本來(lái)皆空，但是有情眾生由于無(wú)明夢(mèng)想的蒙敝，妄生種種計(jì)度執(zhí)著，若無(wú)般若畢竟空慧，如何能照徹諸法皆空之理?諸法在般若妙智的照察之下，一一悉皆現(xiàn)出其原來(lái)的本性，也就是「空」──無(wú)所得。
因?yàn)橛兴茫陀袌?zhí)著;有了執(zhí)著，就會(huì)發(fā)生「罣礙」;有了罣礙，就免不了「恐怖」，如是「顛倒、夢(mèng)想」就會(huì)繼而生起，不斷地活動(dòng)，那如何能獲得寂滅解脫?菩薩依般若照見(jiàn)諸法皆空，自然不生執(zhí)著;既不執(zhí)著，就沒(méi)有罣礙;既無(wú)罣礙，又怎會(huì)有恐怖呢?既無(wú)恐怖，那么顛倒夢(mèng)想不就自然消失于無(wú)形了嗎?于是自然能獲得圓滿解脫──究竟涅盤(pán)。故曰「菩提薩埵依般若……究竟涅盤(pán)」。菩薩究竟涅盤(pán)即是證成佛道，所以下文接著說(shuō)：「三世諸佛……三藐三菩提。」
經(jīng)文全句的意思是說(shuō)：因?yàn)榘闳裟苷找?jiàn)諸法實(shí)相，本「無(wú)所得」，所以菩薩依「般若」法門(mén)修行，而能獲至「心無(wú)罣礙」;由于心無(wú)罣礙，所以沒(méi)有什么可以「恐怖」，因而「遠(yuǎn)離」一切「顛倒夢(mèng)想」的妄見(jiàn)，而證得大滅度、大解脫的「究竟涅盤(pán)」。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提!
三世言時(shí)之多，即現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái);約豎言，指一切時(shí)代。諸佛言佛之多;「諸」是不一之詞。約橫論，即指十方世界之諸佛。
「佛」的全稱(chēng)為「佛陀」，我國(guó)喜簡(jiǎn)略，故單稱(chēng)為「佛」。「佛陀」為梵語(yǔ)的音譯，意譯為「覺(jué)者」。「覺(jué)」是覺(jué)悟，「者」就是人，合之為覺(jué)悟的人。何故不譯為「覺(jué)人」而譯為「覺(jué)者」呢?因?yàn)椤溉恕沟姆秶容^小，「者」的范圍比較大。「者」字可以包括人類(lèi)以外的一切有情。經(jīng)云：「凡有心(知覺(jué))者皆能作佛。」如譯為覺(jué)人，則人類(lèi)以外的其它一切有知覺(jué)的生命，是不是就不能成佛了呢?這與佛說(shuō)蠢動(dòng)含靈皆有佛性的理論就發(fā)生矛盾了。因此，不譯為「覺(jué)人」而譯為「覺(jué)者」是比較妥當(dāng)?shù)摹?/p>
佛陀到底覺(jué)些什么?他所覺(jué)悟的內(nèi)容，也就是宇宙的'真理和人生的實(shí)相。然宇宙的真理、人生的實(shí)相究竟又是什么一回事?也就是緣起性空;此為佛陀觀察宇宙人生的一種正確結(jié)論。一切有情迷了緣起性空的道理，妄認(rèn)宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象為實(shí)法，四大假合的幻軀為實(shí)我，處處迷戀取著，顛倒夢(mèng)想，是故流轉(zhuǎn)生死。佛陀覺(jué)悟了這些道理，因而不被所迷，所以被稱(chēng)為「覺(jué)者」。同時(shí)，也可以說(shuō)，佛陀是覺(jué)悟了人生是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理。眾生愚癡迷昧，不知三界火宅，眾苦充滿，以苦為樂(lè);不明萬(wàn)有緣生全體是空，認(rèn)假作真;不識(shí)諸行無(wú)常，是生滅法，無(wú)常計(jì)常;不了四大皆空，本無(wú)有我，無(wú)我計(jì)我，于中顛倒是非。這種種的虛妄，都是從無(wú)始而來(lái)，眾生一向迷而不覺(jué)，如夢(mèng)未醒，而佛陀卻徹徹底底、明明白白地看穿了、覺(jué)悟了──這宇宙萬(wàn)有乃至人生一切的道理，也不過(guò)就是如此。
佛陀的覺(jué)悟可說(shuō)是突破人生迷惑，揭開(kāi)宇宙奧秘，因而被稱(chēng)為真正的「覺(jué)者」或「大覺(jué)者」。「覺(jué)」的意義有三：
一、自覺(jué)：外而覺(jué)悟一切諸法苦、空、無(wú)常、無(wú)我，如幻不實(shí)等道理，內(nèi)而覺(jué)悟人人本具不生不滅的常住佛性。
二、覺(jué)他：即是以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的意思;眾生之所以不能解脫，就因?yàn)槲从杏X(jué)悟。佛陀不忍自己解脫安樂(lè)而坐視眾生沉淪苦海，所以將自己所覺(jué)悟的道理，一一拿出來(lái)教化、啟導(dǎo)眾生，讓所有眾生一同覺(jué)悟，最終都能獲得解脫與安樂(lè)。
三、覺(jué)滿：在自覺(jué)、覺(jué)他的兩種功德都做到究竟圓滿——自覺(jué)慧滿，覺(jué)他福滿。自覺(jué)慧滿者，由最初發(fā)菩提心依本覺(jué)理起始覺(jué)智，依智斷惑，先斷見(jiàn)思，次斷塵沙，終斷無(wú)明，三惑圓斷，三智圓證，覺(jué)至一心本源，智慧圓滿，此為自覺(jué)慧滿。覺(jué)他福滿者，從自覺(jué)后，惟依最上乘，發(fā)菩提心，利生為事業(yè)，弘法是家務(wù)，經(jīng)三只劫，廣修六度萬(wàn)行，普遍開(kāi)覺(jué)法界有情，功德圓滿，此為覺(jué)他福滿。自覺(jué)、覺(jué)他福慧圓滿，所謂三覺(jué)圓、萬(wàn)德具，才能名之為「佛」。
釋迦世尊的一生，就是最好的說(shuō)明：從舍棄一切權(quán)勢(shì)王位、榮華富貴出家修道，至菩提樹(shù)下夜睹明星而豁然悟道為「自覺(jué)」;從初轉(zhuǎn)*輪至涅盤(pán)前于中四十九年之說(shuō)法利生為「覺(jué)他」;直至應(yīng)緣既畢，雙林示寂為覺(jué)滿。
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