般若波羅蜜多心經(jīng)全文講記

　　《心經(jīng)》一共有六種翻譯，有一種翻譯，是釋迦佛說(shuō)給舎利弗聽(tīng)，引證觀世音菩薩有深的般若功夫。小編今天為大家?guī)��?lái)般若波羅蜜多心經(jīng)全文，一起來(lái)看看吧！

　　目次

　　懸談

　　甲一、解經(jīng)題(分二)

　　乙一、經(jīng)題

　　乙二、人題

　　甲二、釋經(jīng)文(分二)

　　乙一、顯了般若(分二)

　　丙一、略標(biāo)綱要(分四)

　　丁一、能觀人

　　丁二、所行行

　　丁三、觀行境

　　丁四、明觀益

　　丙二、廣陳實(shí)義(分五)

　　丁一、拂外疑

　　丁二、顯法體(分二)

　　戊一、總顯

　　戊二、別顯

　　丁三、明所離(分四)

　　戊一、法相開(kāi)合門(mén)

　　戊二、緣起逆順門(mén)

　　戊三、染凈因果門(mén)

　　戊四、境智能所門(mén)

　　丁四、辨所得(分二)

　　戊一、結(jié)前起后

　　戊二、正明所得(分二)

　　己一、明菩薩得涅盤(pán)斷果

　　己二、明諸佛得菩提智果

　　丁五、結(jié)嘆勝能

　　乙二秘密般若(分二)

　　丙一、結(jié)前起后

　　丙二、正說(shuō)咒語(yǔ)

　　附件：般若波羅蜜多心經(jīng)科判

　　般若波羅蜜多心經(jīng)講記(二○一一年修訂版)

　　—道源長(zhǎng)老民國(guó)七十一年講于桃園正覺(jué)蓮社—

　　施旺坤敬記

　　懸談

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，佛教梵文經(jīng)典，由印度傳到中國(guó)，陸續(xù)翻譯成中文，經(jīng)典浩瀚。經(jīng)過(guò)歷代祖師研究結(jié)果，佛法有淺有深，有小乘、有大乘，按五教家的判釋?zhuān)�全部佛法分為小教、始教、終教、頓教、圓教五種。除小教屬于小乘教外，其余始、終、頓、圓四種教都屬于大乘教。這五種教的分法，就像臺(tái)灣的學(xué)制，六年小學(xué)相當(dāng)于小乘教，三年初中相當(dāng)于始教，三年高中相當(dāng)于終教，頓教像是大學(xué)速成學(xué)程，圓教相當(dāng)于大學(xué)。始教里面有兩個(gè)宗派：一個(gè)是相宗，就是法相宗，講唯識(shí)法相。另一個(gè)宗派是空宗，就是般若宗，講般若空理，這兩個(gè)宗派都屬于大乘初門(mén)，因此學(xué)終教、頓教、圓教，一定要先明白般若空理。

　　小乘教傳到中國(guó)來(lái)，成立兩個(gè)宗派，一個(gè)是成實(shí)宗，一個(gè)是俱舍宗，但是不久就失傳了，因?yàn)橹袊?guó)佛弟子喜歡學(xué)大乘教。法相宗、般若宗屬于大乘初門(mén)，佛弟子不愿意學(xué)，要直接學(xué)更高的頓教、圓教。初中都沒(méi)有讀，怎么能讀高中、大學(xué)呢?這是中國(guó)佛教衰落的原因。

　　今天為什么要向諸位講《心經(jīng)》呢?因?yàn)椤缎慕?jīng)》屬于般若經(jīng)，它是大乘最初的法門(mén)。我們學(xué)大乘法，先學(xué)般若經(jīng)典，按部就班，由淺入深研究，不要越級(jí)、躐等，否則好高騖遠(yuǎn)，反而不能得到真實(shí)利益。我們這次講《心經(jīng)》，有三個(gè)因緣：

　　一、要學(xué)大乘法先研究《心經(jīng)》

　　《大般若經(jīng)》長(zhǎng)達(dá)六百卷，能全經(jīng)研究受持當(dāng)然最好。不過(guò)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，大家生活忙碌，全經(jīng)光看一遍都不容易，遑論全部研究。尤其到了末法時(shí)代，眾生根機(jī)淺薄，看到大部經(jīng)都害怕，而《心經(jīng)》最短，只有二百六十字，并且是《大般若經(jīng)》的經(jīng)心，所以容易研究，這次講《心經(jīng)》就是這個(gè)原因。

　　二、先了解佛理再修行

　　釋迦佛教我們學(xué)佛法的次第：信、解、修、證。一、先發(fā)信心，二、了解佛理，三、腳踏實(shí)地修行，四、方能證得。現(xiàn)在無(wú)論出家、在家弟子，都會(huì)念《心經(jīng)》，但大多不了解里面的道理，佛弟子不了解佛理就要修行，是盲修瞎練。等于眼睛沒(méi)張開(kāi)，就要走路，非得墮坑落塹。所以能把《心經(jīng)》的道理了解后，再念就不一樣。

　　三、念《心經(jīng)》的感應(yīng)最大

　　末法時(shí)代，我們博地凡夫?yàn)?zāi)難太多，不易修行，要求感應(yīng)，莫過(guò)于《心經(jīng)》的感應(yīng)最大。玄奘法師赴西域取經(jīng)，途中遇到種種災(zāi)難，都是念《心經(jīng)》渡過(guò)難關(guān)，由于《心經(jīng)》非常重要，所以過(guò)去祖師把《心經(jīng)》列為早晚課。

　　為什么念《心經(jīng)》感應(yīng)這么大?因?yàn)椤缎慕?jīng)》前面講的是顯教的道理，后面咒語(yǔ)是佛的秘密真言，顯密圓融無(wú)礙，所以念起來(lái)感應(yīng)特別大。

　　接著講經(jīng)的題目，其次講翻譯經(jīng)的人題。

　　全經(jīng)分兩大科：甲一、解經(jīng)題甲二、釋經(jīng)文

　　甲一、解經(jīng)題(分二)乙一、經(jīng)題乙二、人題

　　乙一、經(jīng)題

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》八字是經(jīng)題，「經(jīng)」字是通題，通于一切經(jīng)，《地藏經(jīng)》叫經(jīng)，《阿彌陀經(jīng)》也叫經(jīng)。「般若波羅蜜多心」七字是別題，因?yàn)檫@一部經(jīng)不是《地藏經(jīng)》，不是《阿彌陀經(jīng)》，是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，通別合起來(lái)經(jīng)題有八個(gè)字。

　　先講別題，「般若波羅蜜多」是法，「心」是譬喻。按七種立題，這部經(jīng)是法喻立題，有法、有譬喻，合起來(lái)一個(gè)題目。講法，「般若波羅蜜多」，有因有果，「般若」是因，「波羅蜜多」是果，因果一對(duì)。

　　先講因，「般若」二字，現(xiàn)在念「班若」，但是在《心經(jīng)》要念「撥惹」，因?yàn)榕c梵音相合。既然中國(guó)也有同音字，為什么要用「般若」呢?因?yàn)樘瞥��?dāng)時(shí)首都長(zhǎng)安的語(yǔ)言，「般若」念「撥惹」，后來(lái)字音轉(zhuǎn)變，我們?nèi)员４嫠�的原音�?/p>

　　「般若」，翻譯成中國(guó)話是智慧，但是不翻為智慧。因?yàn)樯鐣?huì)上說(shuō)這個(gè)人很聰明，指他很有智慧，但是跟佛經(jīng)上講的智慧不一樣。依著佛經(jīng)，「真智妙慧」才是般若智慧，翻譯經(jīng)典有規(guī)矩，這叫生善不翻，為令眾生生起善法，所以不翻譯。

　　「波羅蜜多」，翻成中國(guó)話是「到彼岸」，我們眾生在苦海里流轉(zhuǎn)生死，修般若智慧，是因;超出苦海，了生脫死，到達(dá)彼岸，是果。所以「般若波羅蜜多」合起來(lái)解釋?zhuān)�就是「智慧到彼岸」�?/p>

　　「心」字是譬喻，如人的心臟，一個(gè)人有各個(gè)器官，但是以心臟為主，心臟停止活動(dòng)，這個(gè)人就無(wú)法挽救，所以心臟是人最重要的器官。《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的經(jīng)心，等于人的心臟。把《心經(jīng)》研究通達(dá)，六百卷《大般若經(jīng)》的`宗要都了解了。

　　再推而廣之，一切佛法都是心法，你想學(xué)高深的大乘法，終教、頓教、圓教，要先了解般若空理。《中論》講：「以有空義故，一切法得成。」般若的義理你了解，一切大乘法都能成就。

　　這是講「般若波羅蜜多」別題，接著講通題「經(jīng)」字，梵語(yǔ)「修多羅」，中國(guó)話叫「契經(jīng)」，契者合也，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。這部經(jīng)上與諸佛之理相契合，下與眾生的根機(jī)相契合，中國(guó)人好簡(jiǎn)略，所以翻譯為「經(jīng)」字。

　　經(jīng)題講完，下面講翻譯經(jīng)的人題。

　　乙二、人題

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　「唐」是朝代，這部經(jīng)典是在唐代翻譯的。「三藏」是經(jīng)藏、律藏、論藏。把經(jīng)藏、律藏、論藏都貫通，才能稱(chēng)為「三藏法師」。比如：姚秦三藏法師鳩摩羅什，是印度來(lái)的高僧。「法師」兩字，「法」是以經(jīng)、律、論三法作法則，自己來(lái)學(xué)佛法，叫以法自師。「師」是模范、師范，學(xué)會(huì)了法，要教化眾生，叫以法師人。以佛法自利，以佛法利他，自利利他，故稱(chēng)「法師」。

　　「玄奘」是法師的別名，他是中國(guó)河南省偃師縣人，十一歲出家，十三歲就能升座講經(jīng)說(shuō)法，到二十一歲受具足戒以后，遍訪中國(guó)境內(nèi)善知識(shí)，在當(dāng)時(shí)，宏揚(yáng)相宗與性宗的法師，各講一番道理，他研究中國(guó)當(dāng)時(shí)所有的經(jīng)典，還是不能融會(huì)貫通。他想：都是釋迦佛說(shuō)的法，怎么不能圓融無(wú)礙呢?可能印度的經(jīng)典，沒(méi)有完全翻譯到中國(guó)來(lái)，于是他發(fā)愿去印度取經(jīng)。二十八歲出發(fā)，到印度學(xué)法十七年，四十四歲回到中國(guó)。當(dāng)時(shí)皇帝唐太宗召請(qǐng)他翻譯經(jīng)典，到六十五歲上生兜率天。

　　「奉詔譯」，奉皇帝的詔命翻譯。他翻譯出來(lái)很多經(jīng)，最大的一部經(jīng)是六百卷《大般若經(jīng)》。八大宗派之一的唯識(shí)宗，就是玄奘法師成立的，對(duì)佛教有很大的貢獻(xiàn)。

　　玄奘法師到印度去求法，單說(shuō)六百卷《大般若經(jīng)》梵文的經(jīng)本，有多少本?要把經(jīng)本帶回中國(guó)，當(dāng)時(shí)交通極不便利，要經(jīng)過(guò)北方的大沙漠，一部小心就死在沙漠里。梵文的經(jīng)本帶回中國(guó)以后，要一個(gè)字一個(gè)字翻譯，有多么困難?現(xiàn)在印刷出來(lái)，我們連一遍都不敢念，不是太慚愧嗎?勸請(qǐng)諸位找時(shí)間把《大般若經(jīng)》看一看。

　　以上把經(jīng)題、人題講完。

　　在還沒(méi)講解經(jīng)文之前，先介紹兩部注解，一部是《心經(jīng)略疏》，一部是《心經(jīng)添足》，這兩部注解先看《略疏》，再看《添足》，因?yàn)椤堵允琛肥琴t首國(guó)師著的，書(shū)上稱(chēng)「唐翻經(jīng)沙門(mén)法藏述」，表示他曾經(jīng)參加翻譯經(jīng)典的法會(huì)，親自聽(tīng)到玄奘法師講《心經(jīng)》，他聽(tīng)了之后，就把它記下來(lái)，所以是《心經(jīng)》最標(biāo)準(zhǔn)的一部注解。「法藏」是法名，我們都尊稱(chēng)他為賢首國(guó)師。《心經(jīng)添足》是明朝弘贊律師著的，他戒律研究得很好，大家都稱(chēng)他為律師。因?yàn)椤短碜恪肥歉鶕?jù)《略疏》著的，所以先看《略疏》，再看《添足》，比較容易研究。

　　有兩部注解可以看，就不必來(lái)聽(tīng)經(jīng)嗎?錯(cuò)了，你看了注解再來(lái)聽(tīng)，才能聽(tīng)得深入。這兩部注解當(dāng)初道源看了兩遍，看不懂，每講《心經(jīng)》一次，我就把兩部注解再看一遍。不是看一遍、二遍，不知看了多少遍?注解是文言文，我講經(jīng)不是把注解背給你們聽(tīng)，因?yàn)橹槐匙⒔猓�我背得很熱鬧，你們一句也聽(tīng)不懂。講經(jīng)是為初發(fā)心的人，注解上很多內(nèi)容我沒(méi)有講，所以你要去看注解，看了注解，知道得更多、更深。

　　【釋疑】：《心經(jīng)》怎么沒(méi)有六種成就的序文?

　　【答】：佛經(jīng)分成三大分，一、序分，二、正宗分，三、流通分。因?yàn)樾蚍帧⒘魍ǚ郑�在《大般若�?jīng)》里面，所以沒(méi)有序分、流通分。

　　【釋疑】：這部《心經(jīng)》，到底是釋迦佛說(shuō)的，還是觀自在菩薩說(shuō)的呢?

　　【答】：《心經(jīng)》一共有六種翻譯，有一種翻譯，是釋迦佛說(shuō)給舎利弗聽(tīng)，引證觀世音菩薩有深的般若功夫。但是其他的譯本，都是觀自在菩薩，說(shuō)給舎利弗聽(tīng)的。不管是釋迦佛，還是觀自在菩薩說(shuō)的，你依著經(jīng)文，修深般若觀行就對(duì)了。

　　【釋疑】：《心經(jīng)》前面的經(jīng)文，是顯了般若，后面的真言，屬于秘密般若。我們了解顯了般若的義理后，就修般若觀行，何必再要秘密般若呢?

　　【答】：顯了般若，顯明了達(dá)，能啟發(fā)智慧，滅除煩惱障。誦持秘密般若，能增長(zhǎng)福報(bào)，滅除罪業(yè)障。我們修行是為求福求慧，求到圓滿成佛，是兩足尊，福報(bào)具足，智慧具足。所以我們佛弟子想成佛，應(yīng)該一方面求福，一方面求慧，由福慧把法身莊嚴(yán)起來(lái)，莊嚴(yán)到究竟圓滿，就成佛。而我們要求福求慧，一定要先滅除三種障，煩惱障、罪業(yè)障、果報(bào)障。

　　一、煩惱障：貪、瞋、癡煩惱，能障礙善法、妨礙圣道。你想修善法，成就圣道，修不成功，因?yàn)楸粺�惱障礙了。

　　二、罪業(yè)障：造了五逆十惡的惡業(yè)，會(huì)生障礙。你一面修行，一面造罪業(yè)，所修的行不能成就，因?yàn)楸蛔飿I(yè)障礙了。

　　三、果報(bào)障：除障，是除煩惱障、罪業(yè)障，等墮到三惡道，得了果報(bào)障，想除為時(shí)已晚!地獄道、惡鬼道，我們看不見(jiàn)，畜生道我們看見(jiàn)了，你家里養(yǎng)了一只小狗，很聽(tīng)話、懂人性、很可愛(ài)，但是你講, 經(jīng)給它聽(tīng)，它聽(tīng)不懂，開(kāi)不了智慧，這是果報(bào)障。

　　三種障礙，是先起惑、造業(yè)，再受報(bào)。惑是煩惱，先起煩惱，才造惡業(yè);造了惡業(yè)，才遭果報(bào)。眾生修行最要緊的是先斷煩惱障，再斷罪業(yè)障，果報(bào)障自然消滅。要斷煩惱障，要先開(kāi)智慧;要開(kāi)智慧，必須聽(tīng)經(jīng)。現(xiàn)在你聽(tīng)《心經(jīng)》，就能開(kāi)智慧。不開(kāi)智慧，煩惱起來(lái)不知道，就要造惡業(yè)。

　　你不了解佛理，沒(méi)有開(kāi)智慧，煩惱除不掉，你以為天天在修行用功，其實(shí)是在養(yǎng)無(wú)明。有一個(gè)老修行念阿彌陀佛，他拿的是十八顆大念珠，由于念珠大，掐的聲音很大。另一個(gè)老修行喜歡念《金剛經(jīng)》，敲著木魚(yú)念，念得很大聲，因?yàn)閮扇嗽谝粋�(gè)佛殿里用功修行，所以彼此干擾。一個(gè)心里想：他念《金剛經(jīng)》的聲音太大，打了我的閑岔;另一個(gè)心里想：他念阿彌陀佛的聲音太大，打了我的閑岔。心里就發(fā)了無(wú)明火，這個(gè)念佛的，聲音越念越大;那個(gè)念《金剛經(jīng)》的，也是越念聲音越大。聲音念得越大，無(wú)名火起得越高，兩個(gè)人就吵起架來(lái)。念經(jīng)的說(shuō)：「你念佛小聲一點(diǎn)不行嗎?念那么大聲吵死人了!」念佛的告訴他：「你念經(jīng)那么大聲，不也是吵我嗎?」越說(shuō)無(wú)名火越大，念經(jīng)的忍不住，就用小木魚(yú)打念佛的臉，血流不止!念佛的拿念珠反擊，也把念經(jīng)的頭打破了!這么一打，兩人頭臉都是血!這兩個(gè)老修行怎么打成這樣呢?因?yàn)樗麄儧](méi)有了解佛理就要修行。因此我們要好好研究《心經(jīng)》，了解顯了般若開(kāi)智慧，就能滅除煩惱障;誦持后面咒語(yǔ)，增加福報(bào)，就能滅除罪業(yè)障，所以顯了般若與秘密般若，缺一不可。

　　顯了般若(心經(jīng)前面經(jīng)文)

　　能啟發(fā)智慧，除掉煩惱障

　　秘密般若(心經(jīng)后面咒語(yǔ))

　　能增加福報(bào)，消除罪業(yè)障

　　講這些話，是要解除諸位的疑惑，堅(jiān)定信心，下面開(kāi)始講解經(jīng)文。

　　甲二、釋經(jīng)文(分二)乙一、顯了般若乙二、秘密般若

　　乙一、顯了般若(分二)丙一、略標(biāo)綱要丙二、廣陳實(shí)義

　　丙一、略標(biāo)綱要(分四)丁一、能觀人丁二、所行行

　　丁三、觀行境丁四、明觀益

　　丁一、能觀人

　　觀自在菩薩，「觀自在」，是這位菩薩的別名，這位菩薩不是地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩，而是觀自在菩薩，也就是觀世音菩薩。《普門(mén)品》翻譯為觀世音，《心經(jīng)》翻譯為觀自在，觀自在菩薩，是自利利他，悲智雙運(yùn)的德號(hào)。眼睛看叫觀(觀)，「觀自在」的「觀」應(yīng)該念「慣」，是心里觀想，也叫觀照，就是回光返照用功。「自」是自性。「在」是存在。

　　我們了解教理，知道人人都有自性，而你回光返照，觀照不到自性在什么地方?「觀自在」，按自利解釋?zhuān)�觀自在菩薩用功用到深般若的時(shí)候，忽然大徹大悟，照見(jiàn)了自性。按悲心利他解釋?zhuān)�觀自在菩薩觀察救度一切眾生的苦難，無(wú)障無(wú)礙，自由自在。

　　《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》講，觀世音菩薩救水難、救火難，看見(jiàn)眾生掉到水里，只要眾生念一聲觀世音菩薩的名號(hào)，即時(shí)漂到淺處。眾生掉到火坑里面，只要念一聲觀世音菩薩的名號(hào)，火坑馬上化成清涼池，免于災(zāi)難。看見(jiàn)眾生被火燒，看見(jiàn)眾生掉到水里，我們救不了，因?yàn)槲覀兎卜蚓榷缺娚�不得自在。觀自在菩薩救度眾生能得自在，就是他的悲心，能夠利他。

　　大乘佛法，不但能自度，也能度人。大乘的車(chē)子，一個(gè)悲輪，一個(gè)智輪。凡夫有悲心，無(wú)智慧，不得自在;二乘人有智慧，沒(méi)有悲心，也不能度眾生。必須有智慧、有悲心，既能自利，也能利人，才能自度度人，悲智雙運(yùn)。觀自在菩薩有智慧，能觀自性存在，并且有悲心，才能救度眾生，所以叫「觀自在」。

　　「菩薩」二字，是梵音「菩提薩埵」的簡(jiǎn)稱(chēng)，「菩提」翻為覺(jué)，「薩埵」翻為有情，叫覺(jué)有情，是上求覺(jué)道，下化有情的人，既有智慧，又有悲心，是大乘佛弟子的通稱(chēng)。

　　別名和通名合起來(lái)，叫觀自在菩薩，他是大乘佛弟子，既要自利，還要利人，所以他修般若觀行，下面就說(shuō)他修行用功的方法。

　　以上將「丁一、能觀人」講完。

　　丁二、所行行

　　行深般若波羅蜜多時(shí)，

　　「般若」，有二種，一種是淺般若，只證得人空，不得法空，叫人空智慧，也叫我空智慧，是小乘弟子修的般若觀行。二種是深般若，所證得的，不但我空，法也空，是大乘弟子修的般若觀行。「行深」是用功修深般若的觀行。「時(shí)」是功夫修到純熟，究竟大徹大悟的時(shí)候。

　　丁三、觀行境

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，

　　「照」是觀照，「見(jiàn)」是證見(jiàn)，一旦豁然貫通，大徹大悟，叫「照見(jiàn)」。「五蘊(yùn)」，也翻譯成五陰，就是色、受、想、行、識(shí)五個(gè)法，「蘊(yùn)」者積聚之義。眾生由這五個(gè)法，積聚成一個(gè)身體，再由身體積聚重重?zé)o盡的煩惱。陰是蓋覆之義，這五個(gè)法等于烏云，把清澈的天空蓋覆起來(lái)，能夠蓋覆我們本來(lái)有的自性。我們凡夫，外面一個(gè)身體，屬于色法，里面有一個(gè)心，屬于心法。心法再分成：受、想、行、識(shí)四個(gè)法，把色法和心法合起來(lái)，叫五蘊(yùn)。

　　色 色法

　　受

　　五蘊(yùn) 想 心法

　　行

　　識(shí)

　　凡夫不了解自己是由五蘊(yùn)和合起來(lái)，把它當(dāng)成一個(gè)我，起我執(zhí)，起煩惱造業(yè)，受報(bào)無(wú)窮。二乘人有般若智慧，他曉得沒(méi)有實(shí)在的我，我是色、受、想、行、識(shí)，五個(gè)法組合起來(lái)的，般若智慧生起，把我執(zhí)打破，照見(jiàn)我空。所以他證得的般若，叫我空般若，但是他認(rèn)為這五個(gè)法還是不空。大乘菩薩用功，證得我法俱空，我也空、法也空，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　丁四、明觀益

　　度一切苦厄。

　　「度」是度脫，「苦」是痛苦，「厄」是災(zāi)厄。五蘊(yùn)你如果不能把它照空，就受一切苦厄。等你把五蘊(yùn)照空，一切法都空了，就度脫了一切苦厄。這是觀世音菩薩修深般若的觀行，所得的利益。《心經(jīng)》是要我們學(xué)他修深般若的觀行，能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　《心經(jīng)》第一大科顯了般若(前面經(jīng)文)，第二大科秘密般若(后面咒語(yǔ))。第一大科顯了般若，再分二科，第一科「略標(biāo)綱要」，簡(jiǎn)略標(biāo)舉綱要，把最切要的道理標(biāo)舉出來(lái)。第二科「廣陳實(shí)義」，廣為說(shuō)明般若的真實(shí)義理。

　　以上經(jīng)文是「略標(biāo)綱要」，先講「觀自在菩薩」，是能修觀想的人，給我們作榜樣，使我們跟觀自在菩薩學(xué)。「行深般若波羅蜜多時(shí)」，「行」是修行，也就是觀照。「深般若」不是小乘的般若，是大乘的深般若。觀自在菩薩修深般若觀行，用到功夫成熟的時(shí)候，一旦大徹大悟，就是禪宗的明心見(jiàn)性。這時(shí)候「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，觀照證見(jiàn)，得到五蘊(yùn)皆空的功夫，下面有明文，色、受、想、行、識(shí)都空了。「度一切苦厄」，度脫一切苦厄。

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《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文及翻譯11-20

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般若波羅蜜心經(jīng)全文注音版03-31

般若波羅蜜多心經(jīng)全文請(qǐng)益說(shuō)11-20

般若波羅蜜多心經(jīng)全文注音版11-20

心經(jīng)全文講記11-20

般若波羅蜜心經(jīng)譯文12-02

般若波羅蜜心經(jīng)全譯文12-02