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文天祥《正氣歌》讀后感

時(shí)間:2020-12-13 17:24:49 文天祥 我要投稿

文天祥《正氣歌》讀后感范文

  當(dāng)閱讀了一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?以下是小編精心整理的文天祥《正氣歌》讀后感范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

文天祥《正氣歌》讀后感范文

  在我看來(lái),喜歡一篇文章不外乎兩種理由:一是由于文章本身的魅力,二是出于對(duì)作者的仰慕。而于文天祥,無(wú)疑是兩者兼而有之。

  知道文天祥其人,其實(shí)早于他的詩(shī)文,并一度驚訝于在暗弱的南宋,曾有過(guò)這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。

  當(dāng)元軍的鐵騎南下,國(guó)家危在旦夕時(shí),他變賣家財(cái),毀家紓難;在宋朝風(fēng)雨飄零之際,他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方,奈何不遂人愿。而最為人所折服的,是在被捕之后,面對(duì)威逼與利誘,猶能堅(jiān)守節(jié)操,毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比,愈加讓人感佩。

  我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響,一個(gè)能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人,無(wú)疑是一盞明燈,照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下,猶能振奮人心。

  文天祥在詩(shī)文中提過(guò)罵賊而死的顏杲卿,可見(jiàn)一個(gè)榜樣的力量。而自宋以降,無(wú)人不知文天祥,至明末轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原的張蒼水,

  猶比之于文天祥。正是他們,塑造了中國(guó)人的脊梁。其一人之行,勝過(guò)立萬(wàn)言書,功莫大焉。

  文天祥的風(fēng)骨與信念,于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑。《正氣歌》寫于他被元軍羈押獄中三年之后,而于其中,我們?nèi)阅芸吹剿牟磺T谛蛑兴枋隽霜z中生活環(huán)境的惡劣,而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢,以明心跡,“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn),一一垂丹青。”正是他的真實(shí)寫照。

  譬如蓮生淤泥中,取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微,那軟弱,那屈服,那殘忍,只需看這黯淡卻永久的燈火,而心慕之向往之行效之,便足矣。

  于今之世,我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅(jiān)持,然而,存養(yǎng)胸中一段正氣,塑造自己的信念,不正是我們所需要的嗎?

  王陽(yáng)明臨死前對(duì)弟子說(shuō):“此心光明,亦復(fù)何言。”對(duì)于學(xué)習(xí)文天祥,我們只要做到這般,便足矣。

  斯人已遠(yuǎn),留下的是充塞蒼冥的正氣,而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大,教這《正氣歌》傳承,千百世降,猶不衰絕。

  “我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對(duì)于孟子所說(shuō)的浩然之氣,我的理解是:浩者,白也,純潔也,如天之氣也。浩者,廣袤無(wú)邊也,胸襟廣闊,大公無(wú)私也;然者,自發(fā),油然而生,自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體,集合了義與道的浩然之氣,便與天地合一,有著無(wú)窮的力量和智慧。據(jù)此,從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),我體會(huì)孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì):純潔之氣;無(wú)私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律相符合,按客觀規(guī)律辦事。

  而孟子在這里所說(shuō)的"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài),所以說(shuō)這種"浩然之氣"是"配義與道",是"集義所生","無(wú)是,餒矣。"有了這種"浩然之氣",就能具備一種崇高的精神美、人格美。……所謂"善養(yǎng)浩然之氣",也即是要培養(yǎng)自己這種"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子認(rèn)為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格,在精神上就會(huì)體現(xiàn)出浩然正氣,就能"知言":不僅自己言辭理直氣壯,而且善于辨別各種錯(cuò)誤的言辭。可見(jiàn),志、氣、言之間是有密切關(guān)系的。……"志",指心,即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì),"氣"就是這種"志"在精神狀態(tài)上的體現(xiàn),而"言"是具體表現(xiàn)"氣"的特點(diǎn)的。所以,孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手,具有高尚道德品格,然后才有可能寫出好作品。孟子所說(shuō)的"氣"是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果,是可以學(xué)而后至的,而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn),因此與后來(lái)曹丕所論之"氣"不同,韓愈《答李翊書》中所說(shuō)之"氣"與孟子較為一致。

  錢遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò):“一部四千年中國(guó)史,正是一部浩氣長(zhǎng)存,正氣磅礴的中國(guó)史,不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起,屹然常在。”中華民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難,但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難,發(fā)展壯大”在歷史上,不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元,堅(jiān)貞不屈,最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做,也能很好的幫助我們理解民族精神。

  我們?cè)趺礃硬拍鼙3诌@樣的品格呢?就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好,而是要符合個(gè)人的理想,對(duì)得起自己的良知,保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官,他秉筆直書,不為了權(quán)勢(shì)而放棄自己,把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁,舍生取義”,就是說(shuō)“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”,精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命,物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上,古今中外一切先進(jìn)人物,都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位,我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn),把精神的追求,人格理想的追求,放在第一位,是中華民族一個(gè)突出的精神,是我們愛(ài)國(guó)主義的根源所在。

  文天祥死后在自己的腰帶上寫下:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無(wú)愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢?就是從先賢傳統(tǒng)中得到,另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的。“惟其義盡,所以仁至”,他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”,就是要不斷積累,才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。

  反過(guò)來(lái),這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢?靠文化的積累,靠我們的史書,靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩(shī)文之中,比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。正是這些,讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展,被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉,不學(xué)歷史了,或者歷史不去講這些東西,只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展,階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣進(jìn)行,這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的,要充分看到它的困難所在。現(xiàn)在要從頭做起,要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么,有些什么東西,然后幫他理解,讓他去選擇,這是個(gè)非常非常艱巨的事情。

  在今天,這句話就具有了及其豐富的政治色彩,教育色彩和各種豐富的`內(nèi)涵,當(dāng)然,我們所說(shuō)的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書的過(guò)程無(wú)疑是境界宏大的階梯。如果說(shuō)文章是社會(huì)生活、人類情感的載體,那么它自然是作者見(jiàn)解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說(shuō):“有第一等的胸襟,第一等的學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)。”閱讀的視野決定寫作的視野,閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過(guò)程是吸納,也是接受心靈的沐浴。讀屈原,我們?cè)跄懿粸樗@天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)志向感染?讀司馬遷,我們?cè)跄懿粸樗亩噔对庥龆笸螅粸樗姆欠渤删唾潎@?讀霍金,我們讀出了蘊(yùn)藏在他那枯槁軀體里的生命之光,他那不屈不撓的精神;讀林則徐,我們讀懂了“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀,釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開(kāi)闊呢?

  我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命,更賦予了人們對(duì)美的感情,以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺,站在與天最接近的地方,感受天高任我飛的壯志,有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音,體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的,這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著,卻很少停下腳步來(lái)想一想,自己要的究竟是什么?東山魁來(lái)的正義所以著名,巴金的作品這所以受人愛(ài)戴,是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味,回歸自然。

  我們要學(xué)會(huì)以天為尺,放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥,讀出一首動(dòng)人的飛鳥之歌;學(xué)會(huì)以海為度,張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年,讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱;學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年,讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺,將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度,將生命稀釋成浩瀚的海洋。

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