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韋應物歌行體詩歌
在日常學習、工作和生活中，許多人都接觸過一些比較經典的詩歌吧，詩歌語言言簡義豐，具有凝練和跳躍的特點。你還在找尋優秀經典的詩歌嗎？下面是小編幫大家整理的韋應物歌行體詩歌，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
韋應物是中唐前期歌行體詩歌創作成就較高的詩人。下面我們就針對其歌行體詩歌進行分析。
韋應物成長于開天盛世，經歷了“安史之亂”，亂后多任地方中下級官員，對社會的盛衰巨變和民生疾苦有深刻體認。他在中國詩歌史上以平淡自然的山水田園詩著稱，被視為田園詩人陶淵明和山水詩人謝靈運的繼承者，如明代何良俊說：“唐人中五言古詩有陶、謝遺韻者，獨韋左司一人。”
韋應物描寫山水田園的五言古詩的確取得了很大成功，以致淹沒了他在其他詩體、其他題材上的成就。其中，歌行體詩歌就是這樣一類作品。從這些詩歌中我們可以看到一個關心現實、憂國憂民的韋應物。這正是一個經歷戰亂、有思想的士大夫更應該具備的品質。而他在歌行“氣骨頓衰”的時期選擇含有興諷意味的歌行體詩歌來反映現實，更見出其精神的可貴。這種精神被稍后的白居易發現，他在《與元九書》中指出：“如近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷;其五言詩，又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之?”
《與元九書》是白居易系統闡述其詩歌理論的文章，其中重要的一點是強調詩歌的諷喻功能。關于唐代的諷喻詩，白居易認為連杜甫這樣偉大的詩人所留的作品也屈指可數，可見他對諷喻詩的標準之高。但他卻認為韋應物的歌行“頗近興諷”。
陶敏先生等校注的《韋應物集校注》收“歌行”兩卷，共四十二首(本文韋應物詩歌均引自《韋應物集校注》，上海古籍出版社2007年版)。本文即以該書所收作品為對象，對韋應物的歌行體詩歌進行探討。從詩題來看，韋應物的歌行體詩歌可分為兩類：一是樂府古題及由古樂府衍生出來的新題歌行體詩歌，我們簡稱為樂府古題歌行體;二是自擬歌辭性詩題歌行體詩歌。
韋應物的樂府古題歌行體詩歌有《長安道》《行路難》《相逢行》;由古樂府衍生出來的新題歌行體詩歌有《橫塘行》《貴游行》《酒肆行》，《貴游行》與《酒肆行》類似于古樂府《少年行》。《橫塘行》出自古樂府《長干行》，橫塘在古樂府中常用來指女性的居住地，如崔顥的《長干曲》中有“君家住何處，妾住在橫塘”。這類詩歌重在社會風情的描寫，通過總結社會現象，對老百姓提出教化。對民風的重視，正是漢樂府“觀風俗，知薄厚”目的的實踐。如《酒肆行》：
豪家沽酒長安陌，一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風，銀題彩幟邀上客。回瞻丹鳳闕，直視樂游苑。四方稱賞名已高，五陵車馬無近遠。晴景悠揚三月天，桃花飄俎柳垂筵。繁絲急管一時合，他壚鄰肆何寂然。主人無厭且專利，百斛須臾一壺費。初?后薄為大偷，飲者知名不知味。深門潛醞客來稀，終歲醇?味不移。長安酒徒空擾擾，路旁過去那得知。
豪家酒商的酒樓占據了有利地勢，“回瞻丹鳳闕，直視樂游苑”，這是一個顯貴之人聚集的地方。但他們的酒卻是“初?后薄為大偷”，這是一個貪婪奸詐的酒商。酒徒們從四方聚集于此，不為酒，只為名。而那些誠信賣酒之家卻來客稀少。通過兩類酒商不同境遇的對比，詩人刻畫了一個奸詐狡猾的酒商，也刻畫了一群貪慕虛名的酒徒。《行路難》通過描寫雙連環變為?的遭遇，表現了人情淡薄的世風，“人情厚薄苦須臾，昔似連環今似?”。《長安道》《貴游行》描繪了社會奢靡的風氣。
除重在社會風情的描寫外，這類歌行體詩歌的字法、句式、章法等也與漢魏樂府非常相似。《橫塘行》是一首閨怨詩，以妾與夫兩者相對立，三次分述妾與夫。第一次是“妾家住橫塘，夫婿郗家郎”，從家庭住址分言夫婦。第二次是妾愿與夫長相廝守，而夫婿卻有他心，“象床可寢魚可食，不知郎意何南北”。第三次是夫離開，妾獨守，“丈夫一去花落樹，妾獨夜長心未平”。三次將夫與婦對比，從內容上形成篇章的復沓。“湘簟玲瓏透象床。象床可寢魚可食”頂針句、“岸上種蓮豈得生，池中種槿豈得成”排比句的運用則形成了句式的復沓，很好地配合了章法的復沓。再如《行路難》中“昔似連環今似?”與“連環可碎不可離”兩句中不避重復字，“旁人見環環可憐”中在相鄰的兩個音步中重用“環”字。這樣重復的句式，既形成了回環往復的語言節奏，又與“雙連環”緊密相連的特征相聯系。《相逢行》是樂府相和歌辭，詩中大量利用虛詞連接句意，如“適從”“又欲”“猶酣”“尚帶”。另有“寧知白日晚，暫向花間語”“忽聞長樂鐘”中的“寧知”“暫向”“忽聞”。整首十二句，有七句用虛詞來連接句意，而且這些詞語都是含有短暫的意思，表明了游俠行動迅捷的特征。
在四十二首歌行體詩歌中，此類詩歌只有六首，數量比較少，這符合了中唐早期歌行體詩歌的創作風氣，即樂府古題及由古樂府衍生的新題歌行體詩歌減少，自擬歌辭性詩題歌行體詩歌增多。中唐早期歌行的發展上承盛唐歌行。盛唐歌行大家輩出，其中李、杜盛極一時。李白的歌行抒發的是個人理想，主要采用樂府古題。如《梁甫吟》，詩人開篇疾呼：“長嘯梁甫吟，何時見陽春?”接下來以兩個“君不見”領起“朝歌屠叟”和“高陽酒徒”兩個歷史故事，表明自己非凡的政治理想。詩人此時仕途雖不順利：“閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒。”但仍然滿懷信心：“張公兩龍劍，神物合有時。風云感會起屠釣，大人當安之。”而經“安史之亂”后，面對社會的殘敗不堪和朝廷的一蹶不振，中唐士人的人生理想逐漸消失，而轉向對社會現象的冷靜觀察和尖銳批判;詩人們少了李白式的自己理想，多了杜甫式的關注現實。這些變化反映在歌行體創作上即李白自己抒情式的樂府古題歌行減少，杜甫式興諷歌行增多。
總的來說，韋應物的樂府古題歌行體詩歌繼承了漢樂府的“觀風俗，知薄厚”的寫作目的，重在民風民情的描寫，多運用問答、排比、虛詞連接句意等漢魏樂府常用的手法，風格近似漢魏樂府。
自創詩題歌行體詩歌占韋應物歌行體詩歌的絕大部分。這類歌行體詩歌因事制題，詩題雖然學習古樂府，以三字題為主，但多以詩題概括篇意。由于是因事制題，內容從現實出發，擺脫了古樂府主題的限制，諷刺的對象也隨之發生改變，即由普通老百姓轉向封建統治者。
韋應物的新題歌行體詩歌多以“行”“歌”“詞”命題。其中三字題有《鼙鼓行》《古劍行》《溫泉行》等十七首。三字題是韋應物歌行體詩歌的一大特色，此處十七首再加上述十首，共二十七首。這種取題方式來自漢樂府，如漢樂府《鐃歌》十八首中多為三字詩題，且多取自篇首。韋應物的取題方式雖學習了漢樂府，但他并不是取自篇首，而是以題目來概括篇意。如《烏引雛》描寫烏鴉引雛鳥練習飛行之事，《鼙鼓行》寫聽鼙鼓奏樂之事。另外一些非三字題的自擬歌辭性詩題，也基本能夠概括篇意。如《金谷園歌》描寫石崇金谷園的興衰過程，《馬明生遇神女歌》描寫馬明生因學仙專一感動神女而成仙之事。
以三字題為主，并以題目概括篇意，在韋應物之前運用此種方式最多的是杜甫，如《哀王孫》《哀江頭》《悲陳陶》等。在韋應物之后則是創作新樂府的元稹、白居易等人。白居易的《新樂府》五十首有四十一首為三字題。與韋應物相異的是，《新樂府》五十首的詩題取自篇首，是“首句標其目”。雖然取自篇首，但也是以詩題概括篇意。元稹三十七首《新樂府》中有二十四首為三字題(據冀勤點校的《元稹集》)。這些三字題有的取自篇首，如《山枇杷》《紫躑躅》《樹上鳥》《琵琶歌》等。也有的不是取自篇首，如《村花晚》。不管是否取自篇首，詩題都與詩歌內容相關。元、白的《新樂府》在取題上結合了漢樂府、杜甫與韋應物的取題方式，韋應物的取題方式既繼承了杜甫，也啟發了元、白等人。
此類歌行體詩歌題目是新擬的，內容不再依傍古樂府，多從現實社會問題出發，主要包括以下幾方面。
一是直接反映社會問題。如《夏冰歌》：
出自玄泉杳杳之深井，汲在朱明赫赫之炎辰。九天含露未銷鑠，閶闔初開賜貴人。碎如墜瓊方截璐，粉壁生寒象筵布。玉壺紈扇亦玲瓏，座有麗人色俱素。咫尺炎涼變四時，出門焦灼君詎知。肥羊甘醴心悶悶，飲此瑩然何所思。當念闌干鑿者苦，藍月伸進汗如雨。
老百姓揮著汗水在寒冷的深井中鑿冰只為了讓宮中麗人消暑。通過鑿冰人的辛苦與用冰人的享樂二者的鮮明對比，詩人暴露了社會貧富分化的問題，對統治階級只知自己享受不顧百姓死活的行為提出了尖銳的批評。他告誡統治者在享受井冰帶來的清涼時，“當念闌干鑿者苦，藍月伸進汗如雨”。《采玉行》通過描繪采玉人家的悲慘生活，暴露了統治階級為滿足自己私欲而強征白丁的暴力行為。《驪山行》《溫泉行》通過昔盛今衰的強烈對比，批判了玄宗等統治階級腐敗奢靡的行為。
二是采用寓言的方式，以鳥類社會影射人類社會，有三首寓言詩《烏引雛》《鳶奪巢》《燕銜泥》。如《鳶奪巢》：
野鵲野鵲巢林梢，鴟鳶恃力奪鵲巢。吞鵲之肝啄鵲腦，竊食偷居還自保。鳳凰五色百鳥尊，知鳶為害何不言?霜?野鷂得殘肉，同啄膻腥不肯逐。可憐百鳥生縱橫，雖有深林何處宿。
詩人描寫了鳥類社會的混亂，鴟、鳶奪取了野雀的巢，并將之吃掉。對于這種現象，作為百鳥之王的鳳凰卻一言不發。同時，又有霜顫、野鷂等與鴟、鳶狼狽為奸。這種混亂現象正是當時統治階層共同剝削民眾的真實寫照，如寶應年間(762)有所謂的“白著”，就是朝廷勾結地方豪強對百姓赤裸裸的掠奪。《燕銜泥》贊美了銜泥燕的聰明，“燕銜泥，百鳥之智莫與齊”，但銜泥燕放棄“決絕高飛碧云里”，筑巢華屋，只為獲得生存。而其他鳥沒有這種聰明則只能“翻遭網羅俎其肉”。由此可見當時社會生存條件的險惡。
三是求仙詩。有《學仙二首》《萼綠華歌》《王母歌》《馬明生遇神女歌》等。這些歌行體詩歌以求仙為內容，但韋應物卻從求仙中對統治者進行諷刺。如《學仙二首》其一：
昔有道士求神仙，靈真下試心確然。千鈞巨石一發懸，臥之石下十三年。存道忘身一試過，名奏玉皇乃升天。云氣冉冉漸不見，留語弟子但精堅。
詩歌內容雖是求仙，但韋應物能從中得出“留語弟子但精堅”的結論，告誡人們求仙貴在持之以恒。第二首寫周君三兄弟求仙之事，周君始終專一而二弟則有不專之心，最后周君得以成仙，二弟則只能是“可憐二弟仰天泣”。由周君兄弟三人的不同結局，詩人認為“為子精心得神仙”。沈德潛評二首曰：“二章總言求道貴專。”《馬明生遇神女歌》開篇指出“學仙貴功亦貴精”。求仙成道貴專一，做其他事也應該求精求專。這是對當時安史之徒背叛朝廷、四方藩鎮擁兵自重等不忠行為的諷刺。
《漢武帝雜歌三首》其一寫漢武帝求長生不老之事，但“由來在道豈在藥，徒勞方士海上行”，無道是不能成仙的，結局只能“如煙非煙不知處”。其二寫漢武帝千方百計尋求長生不老服食所謂的仙藥，但事實卻是“乃知甘?皆是腐腸物，獨有淡泊之水能益人”。通過漢武帝求仙失敗之事，韋應物告誡統治階層不要勞民傷財以妄求長生不老。另外《王母歌》中“玉顏眇眇何處尋，世上茫茫人自死”，人間是不可能有長生不老之人的，否定了神仙之事。這些詩歌雖是以求仙為內容，但卻不是教人如何成仙，而是否定成仙之事，其目的則是諷刺統治者求仙的愚昧行為。
總的來說，自擬歌辭性詩題歌行體詩歌從現實出發，繼承了漢樂府反映現實的精神，體現了詩人關注現實、關心民生疾苦的精神。與樂府古題及由古樂府衍生出來的新題歌行體詩歌相比，這類歌行體詩歌以社會問題為主要內容，多以統治階級為諷刺對象。如果說樂府古題及由古樂府衍生出來的新題歌行體詩歌是按照漢樂府“觀風俗，知薄厚”的目的創作出來的，教化的對象是普通老百姓，那么此類歌行體詩歌則將民風與諷刺朝政結合起來，諷刺的對象是封建統治者。 三
白居易在強調韋應物歌行的“興諷”之前，指出了韋應物歌行具有“才麗”;從語氣來看，“才麗”之績并不亞于“興諷”。韋應物的歌行體詩歌中的“才麗”主要表現為景物描寫細致鮮明。他人歌行中少有細致的景物描寫，但韋應物則會在其中穿插一些細致的景物描寫。如《貴游行》中有“垂楊拂白馬，曉日上青樓”，詩人用鮮亮的顏色詞描寫貴族出游的環境，表現出他們高調的出游姿態。《金谷園歌》中“東風吹花雪滿川，紫氣凝閣朝景妍”，寫出了金谷園花開的盛況，表現了石崇奢侈的生活。這些細微的景物描寫有助于主題的表達。《長安道》也被袁宏道評為“清詞麗句，灼灼動人”。除景物描寫細致鮮明外，韋應物的歌行體詩歌另有以下特色：
第一，長篇歌行體詩歌以鋪敘為主。長篇歌行長于抒情和敘事，盛唐高適、岑參、李白等人的歌行多具有強烈的主觀情感，常常是直抒胸臆。杜甫的歌行以敘事見長。歌行的敘事與抒情功能在盛唐已經發揮到極致，要想超越實屬難事。在這種情況下，韋應物采用鋪敘的手法對事物加以描寫，以賦物工致見長，而不再以情感跌宕、敘事婉轉為專。如他的《聽鶯曲》：
東方欲曙花冥冥，啼鶯相喚亦可聽。乍去乍來時近遠，才聞南陌又東城。忽似上林翻下苑，綿綿蠻蠻如有情。欲囀不囀意自嬌，羌兒弄笛曲未調。前聲后聲不相及，秦女學箏指猶澀。須臾風暖朝日暾，流音變作百鳥喧。誰家懶婦驚殘夢?何處愁人憶故園?伯勞飛過聲?促，戴勝下時桑田綠。不及流鶯日日啼花間，能使萬家春意閑。有時斷續聽不了，飛去花枝猶裊裊。還棲碧樹鎖千門，春漏方殘一聲曉。
詩人描寫春日早晨的鶯聲，首先從鶯聲的大小入手，鶯四處飛走，鶯聲亦時遠時近，“乍去乍來”“才聞”“忽似”等，表現了鶯聲的一種流動之美。“羌兒弄笛”“秦女學箏”兩個比喻將看不見、摸不著的鶯聲具體化、形象化。“伯勞飛過聲?促，戴勝下時桑田綠”，以對比的手法使鶯聲更明晰。“懶婦驚殘夢”“愁人憶故園”“萬家春意閑”等，從聽者的感受描寫鶯聲，使得鶯聲有了情感。詩人以比喻、對比手法多角度描寫鶯聲的美妙。此外，《長安道》的貴游之盛、《溫泉行》玄宗游幸溫泉之盛、《漢武帝雜歌三首》其三漢武帝射殺蛟龍之勇等均采用了鋪敘的手法。與鋪敘手法的運用相一致，韋應物的歌行多直入主題，少有比興的手法。通觀韋應物歌行，只有《學仙二首》其二“石上鑿井欲到水，惰心一起中路止”中用到了比興，其他作品多采用直入主題的方式。
鋪陳的手法在初唐歌行中即大量運用，盧照鄰的《長安古意》、駱賓王的《帝京篇》《疇昔篇》均為賦化的歌行。韋應物的《長安道》在鋪陳的手法和內容的安排上與之極為相似，但句式更為自由，他用“貴游誰最貴?衛霍世難比。何能蒙主恩?幸遇邊塵起”與“中有流蘇合歡之寶帳，一百二十鳳凰羅列含明珠。下有錦鋪翠被之粲爛”等非七言句式打破初唐歌行整齊的七言句式。
第二，注重對所描寫的事物加以理性總結。韋應物的歌行體詩歌雖以鋪敘的手法見長，但他并沒有停留在對事物描繪上，而是注重加以理性的總結，從中得出深刻的人生道理。如《樂燕行》：
良辰且燕樂，樂往不再來。趙瑟正高張，音響清塵埃。一彈和妙謳，吹去繞瑤臺。艷雪凌空散，舞羅起徘徊。輝輝發眾顏，灼灼嘆令才。當喧既無寂，中飲亦停杯。華燈何遽升，馳景忽西頹。高節亦云立，安能滯不回。
“良辰且燕樂，樂往不再來”，開篇即有勸人及時行樂的意思，接下來詩人花了大量的筆墨描寫宴會上飲酒賞樂。“華燈何遽升，馳景忽西頹”，對于即將結束的宴會戀戀不舍。但詩人沒有止于此，他突破了及時行樂的局限，認為“高節亦云立，安能滯不回”，要想立節立名，就不能耽于游宴。再如《棕櫚蠅拂歌》從棕櫚蠅拂的功能得出人事的是非分明之理：“安能點還為黑。”
第三，語言平淡簡潔。韋應物詩歌的語言以平淡自然著稱，如方回說：“淡而有味。”這首先表現為很少用典故，基本以平常語來表述。如《采玉行》：
官府征白丁，言采藍溪玉。絕嶺夜無家，深榛雨中宿。獨婦餉糧還，哀哀舍南哭。
詩歌描寫官府征丁給人民造成的苦難。“白丁”指不在兵籍的男子。白丁被強征去采玉，夜晚在深山中不能歸家。送飯的婦女在目睹了丈夫的辛苦后，只能回家哭泣。不在兵籍的男子尚且過著如此凄慘的生活，那些在兵籍的男子的悲慘更不用說。詩人以“白丁”一詞即控訴了統治者的自私、暴虐，極具表現力。對于這樣一種悲慘生活，韋應物采用平常語，只以簡潔的語言將事實呈現出來。沈德潛評曰：“苦語卻以簡出之。”其次是少用難字，韋應物的歌行雖采用了賦化的手法，但其中很少見難字，如上引多處都沒有用到難字。
平淡簡潔的語言是韋應物的歌行體詩歌的一大特色。它在內容的興諷上繼承了杜甫，但在語言的簡潔上則超過杜甫。杜甫的歌行有向漢魏樂府回歸的一面。韋應物則將平淡簡潔的語言用于全部歌行體詩歌。
總的來說，韋應物的歌行在情感跌宕上可能比不上李白，在敘事容量上也比不上杜甫。但他以鋪敘的手法、簡潔的語言表現對象，并注意加以理性的總結，再加上概括篇意的詩題，這些使得他的歌行體詩歌能夠集中地表現主題，其批判的力度也增加了。
韋應物哪個朝代
韋應物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西安)人。文昌右相韋待價曾孫，出身京兆韋氏逍遙公房。傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。他的詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
生平成就
韋應物是京兆萬年人。韋氏家族主支自西漢時已遷入關中，定居京兆，自漢至唐，代有人物，衣冠鼎盛，為關中望姓之首。不但貴宦輩出，文學方面亦人才迭見。《舊唐書》論及韋氏家族說:“議者云自唐以來，氏族之盛，無逾于韋氏。其孝友詞學，承慶、嗣立力量;明于音律，則萬里為最;達于禮儀，則叔夏為最;史才博識，以述為最。”這些韋姓人物，還只說到中、盛唐以前。中唐前期的韋應物，則可以說是韋氏家族中作為詩人成就最大的一位。
韋應物15歲起以三衛郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。早年豪縱不羈，橫行鄉里，鄉人苦之。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡欲，常“焚香掃地而坐”。代宗廣德至德宗貞元間，先后為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、蘇州刺史。貞元七年退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。
從肅宗廣德二年 (764年)起到德宗貞元七年 (791年)，將近三十年間，韋應物大部分時間在作地方官吏，其中有短期在長安故園閑居，或在長安任官。在地方官任上，韋應物勤于吏職，簡政愛民，并時時反躬自責，為自己沒有盡到貢任而空費俸祿自愧。"身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”這是韋應物晚年任蘇州刺史時寫給朋友的詩中一聯。一派仁者憂時愛民心腸，感動著后世讀者。沈德潛評論說: “是不負心語。”"不負心語"就是有良心的話。
蘇州刺史屆滿之后，韋應物沒有得到新的任命，他一貧如洗，居然無川資回京候選 (等待朝廷另派他職)，寄居于蘇州無定寺，不久就客死他鄉。其享年約在五十五六。
韋應物是山水田園詩派詩人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優美，感受深細，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。其田園詩實質漸為反映民間疾苦的政治詩。代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩篇思想消極，孤寂低沉。韋詩各體俱長，七言歌行音調流美，“才麗之外，頗近興諷”（白居易《與元九書》)。五律一氣流轉 ，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”句，寫景如畫，為后世稱許。韋詩以五古成就最高，風格沖淡閑遠，語言簡潔樸素，有“五言長城”之稱。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史。世稱“韋蘇州”。詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
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