韋應(yīng)物對(duì)宋詩的影響
韋應(yīng)物創(chuàng)造性地營造豐富意象，為了精確地傳達(dá)出詩人內(nèi)心的復(fù)雜情感，讓我們?nèi)ジ玫亓私忭f應(yīng)物的思想世界，把握韋應(yīng)物的創(chuàng)作對(duì)宋詩的影響。
一、詩人及其詩歌創(chuàng)作
(一)韋應(yīng)物從小便博學(xué)能文，少年時(shí)期還一直胸懷大志，但“一心為天下蒼生百姓”的他在幾次出仕之后便發(fā)出了“落葉滿空山，何處尋行跡”的慨嘆。為了能如鳥兒一樣自由無拘無束地生活，他毅然歸隱了。他既沒有在官場(chǎng)生活中泯滅自我，也沒有在自然田園生活中失掉自我。秉持著自己的本性，在韋應(yīng)物看來，迫于生計(jì)而“違己交病”實(shí)在是大大的不值得。于是韋應(yīng)物選擇回到了山林的懷抱。唯有回歸田園，韋應(yīng)物才是走出“樊籠”的歸鳥。
(二)韋應(yīng)物詩歌創(chuàng)作思想時(shí)刻體現(xiàn)著他的天性是快樂的，比如說：“霜露悴百草”，這句和“時(shí)菊獨(dú)妍開”。(《效陶彭澤》)。然而，生活的艱辛?xí)r時(shí)教訓(xùn)著他。他一直很推崇陶淵明，甚至要像他一樣去淡然超脫，過隱居在山村的生活。可是為了生活，必須做官，而做官，他也要做一個(gè)正直的好官，為了天下百姓請(qǐng)命。天趣與敏感的原因使韋應(yīng)物特別地喜歡在他熱愛的自然中尋求寄托。因此，大自然中無拘無束、自由快樂的鳥兒是韋應(yīng)物一生最為鐘情的對(duì)象物。讀懂了韋應(yīng)物的詩歌，我們也就了解了韋應(yīng)物的真樸性情，理解了韋應(yīng)物詩歌中眾多的詩歌創(chuàng)作手法，以及對(duì)宋詩創(chuàng)作的影響。
二、韋應(yīng)物的詩歌題材內(nèi)容對(duì)宋詩的影響
韋應(yīng)物作詩的題材開創(chuàng)了“官吏生活的田園詩”。題材范圍還大概分為寄贈(zèng)懷友、感時(shí)抒懷、臨摹山水、題詠書畫，韋應(yīng)物都多有詩作。如《寄全椒山中道士》，一個(gè)“冷”字，不僅寫出了季節(jié)的“冷寂”、“蕭條”之感，更是詩人內(nèi)心的那種情懷“冷”的抒發(fā)，是這般淋漓盡致。這樣的“山”、“葉”、“小草”都是韋應(yīng)物的創(chuàng)作中用到的。題材內(nèi)容多是官吏與自然，那種熱愛投入大自然的懷抱，可是那種心有余而不能去擁抱自然的傷感之情寫得透徹。韋應(yīng)物的思想深深影響了黃庭堅(jiān)，在韋應(yīng)物筆下，生活中的一切物都可入詩。“草”“路”都是他詩歌創(chuàng)作的常用意象。題材豐富多樣，對(duì)宋代文人詩歌進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)期題材的選擇都有很好的借鑒作用。
三、韋應(yīng)物詩歌創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)宋詩的影響
平實(shí)質(zhì)樸的語言和白描手法的巧妙運(yùn)用，也是他的一大詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。經(jīng)安史之亂洗劫后，韋應(yīng)物的思想發(fā)生了改變，前期詩歌與后期詩歌創(chuàng)作有很到不同，前期詩歌是“曠達(dá)高遠(yuǎn)”語言寓意豐富，后期是韋應(yīng)物在安史之亂發(fā)生之后，特別是經(jīng)過安史之亂的洗劫，他施展抱負(fù)的銳氣進(jìn)一步受挫。后期詩歌是消極歸隱仕途的，也使他對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)產(chǎn)生了怨忿，開始注目于他們的種種丑惡行徑，并以辛辣而深刻的詩句進(jìn)行批判。如，“高林小路清”，一句和“紅藥無人摘”。(《游南齋》)
這首詩表達(dá)了對(duì)自然山林、小路的贊美，并且詩人在這里揭示了這種“清”的淡遠(yuǎn)，自然、空曠的美景。同時(shí)表現(xiàn)出了詩人對(duì)過去自己那種“澄明”的生活產(chǎn)生了心境，展現(xiàn)了他對(duì)新生活的向往。
韋應(yīng)物樸素明潔、平淡自然的語言，使人感到戀自然之情如從胸中自然流出，沒有一點(diǎn)斧鑿痕跡。
四、山水詩歌崇尚自然的禪宗思想對(duì)宋詩的'影響
韋應(yīng)物何以對(duì)山水自然如此鐘情，為什么不厭其煩的多次以自然之物之景自況呢?這與韋應(yīng)物崇尚自然的哲學(xué)思考有關(guān)。因公務(wù)在身，只好“寄之云路長”。他說：“只好寄托自己的內(nèi)心美好渴望到長長的路上吧!”人自然也是有無可奈何的有所羈絆的，一方面要自然，又要做個(gè)為了天下百姓的好官。可以看出詩人在追求自由自在的平凡人生的同時(shí)還心系著國家和底層的百姓，通過和下層百姓的接觸，感受著同時(shí)代的這些平凡者的痛苦與悲傷，把那種悲天憫人的憂世情懷得以很好的表現(xiàn)了出來，并對(duì)它們寄予深切的同情。
韋應(yīng)物的思想遠(yuǎn)比人們認(rèn)識(shí)的復(fù)雜得多，終其一生，韋應(yīng)物的人生觀始終以“自然”為核心，“樹”“草”意象是集中體現(xiàn)。日出而覓食，日落而歸巢;沒有競(jìng)爭(zhēng)沒有世俗，這是一種何其安逸、何其靜謐的生存空間，那該有多好，韋應(yīng)物對(duì)此不知道有多么的向往。在一定程度上韋應(yīng)物這樣的思想對(duì)黃庭堅(jiān)影響是最明顯的例子，是化用禪宗的思想的理論來支持其詩學(xué)思想的，可以說禪宗理論對(duì)于黃庭堅(jiān)詩學(xué)創(chuàng)作理論有著深遠(yuǎn)的影響。
五、結(jié)語
韋應(yīng)物的詩歌創(chuàng)作中對(duì)于風(fēng)格、寫作手法、以及他的禪宗思想中的追求，都是有著重大意義的。
首先，在思想上，他在追求自由自在的平凡人生的同時(shí)還心系著國家和底層的百姓，通過和下層百姓的接觸，感受同時(shí)代的這些平凡者的痛苦與悲傷，把那種悲天憫人的憂世情懷得以很好的表現(xiàn)了出來，并對(duì)它們寄予深切的同情。
其次，在創(chuàng)作題材上，既有官吏生活，又有恬淡生活的田園之風(fēng)，這個(gè)是之前文人詩歌創(chuàng)作所沒有寫過的題材，這對(duì)以后的詩歌創(chuàng)作，影響很大。
綜上所述，韋應(yīng)物的詩歌，無論是《滁州西澗》這樣的“野渡無人舟自橫”，還是“冷”字的精煉表達(dá)，以及韋應(yīng)物創(chuàng)作中的“自然”哲學(xué)中的禪宗思想，都深深影響著宋代詩歌的創(chuàng)作。
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