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望岳的鐘和割的妙處
引導(dǎo)語(yǔ)：杜甫的《望岳》膾炙人口，千百年來(lái)眾口傳誦，為每一個(gè)中國(guó)人所熟知，那么，《望岳》的鐘和割的妙處是怎樣的?
鐘：聚集.割：分.
夸張的說(shuō)法.此句是說(shuō)泰山很高,在同一時(shí)間,山南山北判若早晨和晚上.“
造化鐘神秀,陰陽(yáng)割昏曉”兩句,寫(xiě)近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象,是上句“青未了”的注腳.
“鐘”字,將大自然寫(xiě)得有情.山前向日的一面為“陽(yáng)”,山后背日的一面為“陰”(山南水北為“陽(yáng)”,山北水南為陰),由于山高,天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面,所以說(shuō)“割昏曉”.
“割”本是個(gè)普通字,但用在這里,一個(gè)“割”字寫(xiě)出了高大的泰山,將山南山北的陽(yáng)光割斷,形成不同的景觀,突出泰山遮天蔽日的形象.
《望岳》
杜甫
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
解讀
詩(shī)人一路走一路想，這座被尊為岱宗的山究竟是怎么樣的?還在齊國(guó)的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就看到了它青蔥的山色，走到了魯國(guó)，看到的還是它青蔥的山色，連綿不絕，一直延伸開(kāi)去。走近了看，只見(jiàn)大自然在這里匯集了神奇秀麗的景象，高聳的山峰把陽(yáng)光切斷了，在山的北面時(shí)以為是黃昏，到了山的南面才發(fā)現(xiàn)是早晨。再走近了細(xì)看，一層層的云彩在山間升騰，心情隨之激蕩，眼睛盯著歸巢的鳥(niǎo)兒越飛越遠(yuǎn)，盯得久了，盯得眼角好像要裂開(kāi)。激蕩的心情，開(kāi)闊的眼界，讓人不由暗下決心，一定要登上最高峰，在那里俯瞰，群山將會(huì)顯得多么渺小。
這首詩(shī)題為“望岳”，從遠(yuǎn)望，近望，到細(xì)望，最后決心登頂極望，寫(xiě)的都是望，而不是登。那么后來(lái)有沒(méi)有登上去呢?杜甫在晚年寫(xiě)過(guò)一首《又上后園山腳》，提到這段經(jīng)歷：“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀，矯首望八荒。”可知還是登上去了。但是我們并沒(méi)有看到杜甫登上泰山之后留下的詩(shī)作。有可能寫(xiě)了但沒(méi)有流傳下來(lái)，畢竟，杜甫早年詩(shī)作絕大部分沒(méi)有流傳下來(lái)。更有可能沒(méi)有寫(xiě)。如果《望岳》已把泰山詩(shī)情抒發(fā)殆盡，又何必再來(lái)一首《登岳》?甚至很可能，《望岳》是在登完泰山之后才推敲、寫(xiě)就的，是有意選擇了“望”這個(gè)創(chuàng)作角度。
那一年杜甫24歲，剛剛?cè)ヂ尻?yáng)參加進(jìn)士考試，但是落第了。落第后到趙、齊一帶游歷，來(lái)到了泰山。此時(shí)的杜甫，猶如在人生這座大山的山腳遙望山峰，雖然略受挫折，仍然充滿了朝氣和希望，滿懷信心要爬到人生泰山的絕頂，去實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)。這是存世杜詩(shī)中罕見(jiàn)的意氣風(fēng)發(fā)之作。之后歷經(jīng)了失意、困頓、戰(zhàn)亂、顛簸、苦難，朝氣早已消磨完畢，杜甫終于爬到了人生泰山的絕頂，但并非他當(dāng)初設(shè)想的在政治的絕頂俯瞰眾生，而是在詩(shī)歌的絕頂傲視群英。
古代帝王如果覺(jué)得自己創(chuàng)下了文治武功、太平盛世，便到泰山舉行封禪大典。在杜甫望岳的十一年前，唐玄宗在泰山舉辦了一次規(guī)模空前絕后的封禪大典，親自撰書(shū)《紀(jì)泰山銘》勒于山頂，游泰山的人很少有人會(huì)認(rèn)真去看它寫(xiě)的是什么，不游泰山的人更少有人有興趣知道它寫(xiě)的是什么。而一個(gè)年輕的落第詩(shī)人寫(xiě)下的詩(shī)作，卻成為描寫(xiě)泰山的絕唱，千百年來(lái)眾口傳誦，為每一個(gè)中國(guó)人所熟知，讓每一個(gè)中國(guó)人受激勵(lì)，與泰山同垂不朽。那是詩(shī)的封禪。
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