王維詩與禪學研究
王維是唐代時期著名的詩人，他的詩歌與佛教禪學有著扯不開的連系，王維憑借他那詩風清麗、充滿禪趣的山水般的田園詩獨樹一幟，詩歌的創作也有很高的成就，對我們后世詩人以及詩歌的創作有著深遠的影響。
第一章 引言
唐朝開元盛世時期，唐代開遠的繁榮時期，領導世界不僅經濟繁榮，社會文化豐富多彩，人們的思想也像開放經濟一般自由和豐滿。漢代佛教東結束以來500多年的唐朝，特別是在南北朝時期與儒、道的唐代難以融合統一的思想，奠定了發展的基礎，并打壓李性和佛教的建筑，很快就形成了一個對儒學和佛教局三足鼎立，文化持續繁榮的局面。
王維生活在唐代天寶年間的開遠盛世。他從小被佛教文化深深的影響了，年輕的時候便在佛教禪修。他早期的官員，雖然不受政治太大的失敗影響，但職業生涯的連續曲折，后來接受了佛教南宗禪一方的思想。最后擇取了一種非常罕見的的道路”。后來的很多學者把他和"不為五斗米折腰”的陶潛、"安能摧眉折腰事權貴”的李白，還有為了實現心中的“大庇天下寒士俱歡顏”的`理想從不停止奔走呼喊口號的杜甫等人相比，批評他用委曲求全的態度來過消極的生活，更甚的是上個世紀80年有一個學者為王維慣了為“佞佛”的稱號，顯然是對王維學習和接受宗教思想的偏見和排斥。
通過對王維的詩歌和王維的評價給古代和現代的研究者把握王維對古代詩歌的貢獻，自身的精彩思想的獨特魅力的禪詩的花朵，結合自己的生活經驗的復雜性可以讓我們了解他琢磨不透的內心世界，筆者認為，王維的一直生活的積極向上，忍辱負重，質樸清潔，像其他杰出的詩人相同，在文學史以及社會史廣闊的天空中綻放光芒，如星閃耀。
陳一新在《王維選集》在第一階段，論述王維詩歌的思想特征和藝術價值，指出“王詩畫”，并對王維早期詩歌的“強大”和后來的攻擊“充滿了佛教和道教的“田園詩歌變化的原因進行了分析，認為他的從“玄言禪意，奄奄一息的低調中一振而起，成為千古絕唱”的評價很高，也影響了王維的詩歌創作成就和藝術風格的研究學者，所以有來自禪宗，繪畫學習一些王維的詩歌藝術，音樂和其他的觀點，但王維的詩歌藝術成就不同的特點分析，對王維的詩歌研究形成了龐大的規模。
在禪宗的影響研究，禪宗對王維山水田園詩的影響也極大，如元市杭根據“王維詩畫禪思想”，指出王維詩的禪，空和孤獨的境界，都是忘我領域的集中體現，已故的王維已進入空靈的境界，安靜和美麗，閑淡冷寂、無憂無慮的境界。這顯然于禪宗浸潤相關。葛曉音在他1993出版的“田園詩”的研究有更原始的觀點，認為王維禪入各種游記詩的風格，具有豐富的表現內容和藝術，是王維的山水詩的重大貢獻，王維虛靜的環境，定吸收禪家的滌清煩慮，自我認識，空的結晶，也是他追求純粹的高街的審美理想融合在自然美的高度所純化的”。除了以上那些還有吳淮東的《王維詩畫禪意相通論》，張迎賓的《禪意對王維山水田園詩的
美學建構》等等，皆是對王維的平常生活，思想背景所帶來的影響，還有詩與禪意想融通等觀點進行的論述。
第二章 王維奉佛因緣和與神會禪師
(一)王維奉佛之家庭因素
王維天資聰慧,開元九年(721)春,二十一歲擢進士,深受儒家文化熏陶,性至孝,《舊唐書·王維傳》記載:"事母崔氏以孝聞……居母喪,柴毀骨立,殆不勝喪。”家庭佛教氣氛濃郁,他的母親常年請北宗神秀大弟子普寂,即大照禪師來說禪。唐肅宗乾元元年(758),王維在五十八歲的時后,上了《請施莊為寺表》曰:
臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，揭衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜，臣遂于藍田縣營山居一所。草堂精舍，竹林果園，并是亡親宴坐之余，經行之所。臣往丁兇釁，當即發心，愿為伽藍，永劫追福，比雖未敢陳請，終日常積懇誠。
王維那么多年打理佛經，精勤不倦,關于對佛教的宗旨所做的理解,在開元二十五年居住在河西期間作的《贊佛文》曰:
竊以真如妙十方而無成;涅般至功，滿四生而不度。故無邊大照，不照得空有之深;萬法偕行，無行為滿足之地。惟茲化佛，即具三身，不舍凡夫，本無五蘊。三界太師;實藉津梁法相，脫落塵容，始于于空舍，然后金剛道后，王毫光相，一生補處。
王維在三十九歲的時候,是開元的二十七年候,所作《大薦福寺大德道光禪師塔銘》表述以及與當代的名僧道光禪師之間的關系時說了:"維十年座下,俯伏受教,欲以毫末,度量虛空,無有是處,志其舍利所在而已。”由此可見王維在他的家庭和社會大環境的影響下,稱自身說"有俊才,博學多藝”，在他接觸南宗之前，理佛虔篤,并且師承諸多高僧大德,獲得了北宗佛理的精髓。
總體而言，在許多同代后進學者中，王維的理論與實踐的統一，后進更至精至誠。他同時南，北禪同修，頓、漸共行，用漸門紀律和規范他的日常行為，藝術實踐皆以頓門醒悟，佛教哲學用來浸染他的內心世界，終其一生努力追求完滿。
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