送杜少府之任蜀州注音
王勃的送杜少府之任蜀州，成為遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的朋友之間表達(dá)深厚情誼的不朽名句。
sònɡ dù shào fǔ zhī rèn shǔ zhōu
送 杜 少 府 之 任 蜀 州
chénɡ què fǔ sān qín ， fēnɡ yān wànɡ wǔ jīn 。
城 闕 輔 三 秦 ， 風(fēng) 煙 望 五 津 。
yǔ jūn lí bié yì ， tónɡ shì huàn yóu rén 。
與 君 離 別 意 ， 同 是 宦 游 人 。
hǎi nèi cún zhī jǐ ， tiān yá ruò bǐ lín 。
海 內(nèi) 存 知 己 ， 天 涯 若 比 鄰 。
wú wéi zài qí lù ， ér nǚ ɡònɡ zhān jīn 。
無(wú) 為 在 歧 路 ， 兒 女 共 沾 巾 。
注釋譯文
詞句注釋
⑴少府：官名。之：到、往。蜀州：今四川崇州。
⑵城闕(què )輔三秦：城闕，即城樓，指唐代京師長(zhǎng)安城。輔，護(hù)衛(wèi)。三秦，指長(zhǎng)安城附近的關(guān)中之地，即今陜西省潼關(guān)以西一帶。秦朝末年，項(xiàng)羽破秦，把關(guān)中分為三區(qū)，分別封給三個(gè)秦國(guó)的降將，所以稱三秦。這句是倒裝句，意思是京師長(zhǎng)安三秦作保護(hù)。五津：指岷江的五個(gè)渡口白華津、萬(wàn)里津、江首津、涉頭津、江南津。這里泛指蜀川。輔三秦：一作“俯西秦”。
⑶風(fēng)煙望五津：“風(fēng)煙”兩字名詞用作狀語(yǔ)，表示行為的處所。全句意為江邊因遠(yuǎn)望而顯得迷茫如啼眼，是說(shuō)在風(fēng)煙迷茫之中，遙望蜀州。
⑷君：對(duì)人的尊稱，相當(dāng)于“您”。
⑸同：一作“俱”。宦(huàn)游：出外做官。
⑹海內(nèi)：四海之內(nèi)，即全國(guó)各地。古代人認(rèn)為我國(guó)疆土四周環(huán)海，所以稱天下為四海之內(nèi)。
⑺天涯：天邊，這里比喻極遠(yuǎn)的地方。比鄰：并鄰，近鄰。
⑻無(wú)為：無(wú)須、不必。歧(qí)路：岔路。古人送行常在大路分岔處告別。
⑼沾巾：淚水沾濕衣服和腰帶。意思是揮淚告別。
白話譯文
雄偉長(zhǎng)安城由三秦之地拱衛(wèi)，透過(guò)那風(fēng)云煙霧遙望著五津。
和你離別心中懷著無(wú)限情意，因?yàn)槲覀兺窃诨潞Ｖ懈〕痢?/p>
只要在世上還有你這個(gè)知己，縱使遠(yuǎn)在天涯也如近在比鄰。
絕不要在岔路口上分手之時(shí)，像青年男女那樣悲傷淚濕佩巾。
賞析
現(xiàn)在再講一首五言律詩(shī)，一則因?yàn)樗彩浅跆泼鳎⻊t借此補(bǔ)充講一點(diǎn)五言律詩(shī)的藝術(shù)技巧。
作者王勃，字子安，是文中子王通的孫子，東皋子王績(jī)的侄孫。他從小就能作詩(shī)賦，應(yīng)進(jìn)士舉及第，還不到二十歲。但他恃才傲物，常常因文章得罪人。旅居劍南(四川)，多年沒有事做。好不容易補(bǔ)上了虢州參軍，不久，又因事罷官。連累到他父親福疇，也降官去做交阯縣令。他到交阯去省親，在渡海時(shí)溺水而死，只有二十八歲。他的詩(shī)文集原有三十卷，大約作品不少，但現(xiàn)在只存詩(shī)八十馀首。被選在《古文觀止》里的《滕王閣序》，是他最著名的作品。
這首詩(shī)的題目，在有些選本中題為《送杜少府之任蜀州》，這就更明白了。有一位姓杜的朋友到四川去做某縣縣尉，作者就寫此詩(shī)送行。唐代的官制，一個(gè)縣的行政長(zhǎng)官稱為“令”，縣令以下有一名“丞”，處理文事，有一名“尉”，處理武事。文丞武尉，是協(xié)助縣令的官職。文人書簡(jiǎn)來(lái)往，或者在公文上，常用“明府”為縣令的尊稱或代用詞，縣丞則稱為“贊府”，縣尉則稱為“少府”。這些名詞，在唐詩(shī)題目中經(jīng)常見到。現(xiàn)在詩(shī)題稱“杜少府”，可知他是去就任縣尉。
蜀州即蜀郡。成都地區(qū)，從漢至隋，均為蜀郡。唐初改郡為州，故王勃改稱蜀州。但當(dāng)時(shí)成都地區(qū)已改名為益州，不稱蜀州。故王勃雖然改郡字為州字，仍是用的古地名。向來(lái)注家均引《舊唐書·地理志》所載“蜀州”作注。這個(gè)蜀州是武后垂拱二年(公元六八六年)從益州分出四縣設(shè)置的，其時(shí)王勃已死，他不可能知道有這個(gè)蜀州。
此詩(shī)第一聯(lián)是點(diǎn)明題目。上句“城闕輔三秦”是說(shuō)蜀州是物產(chǎn)富饒的地方，那里每一個(gè)城市都對(duì)三秦有輔佐之功。下句的“五津”是蜀州的代用詞。“風(fēng)煙”即風(fēng)景。此句說(shuō)自己遙望蜀州風(fēng)景。上句是對(duì)杜少府說(shuō)的：你并不是到一個(gè)邊荒的地方去作官，而是到一個(gè)對(duì)京都有重要貢獻(xiàn)的地方去作官。下句是從送行者的立場(chǎng)說(shuō)：你走了，我只能遙望那邊的風(fēng)景。
送人遠(yuǎn)行，就要作詩(shī)，這是唐代知識(shí)分子的風(fēng)俗。一部《全唐詩(shī)》，送行贈(zèng)別的詩(shī)占了很大的百分比。這類詩(shī)的作法，多數(shù)是用第一聯(lián)兩句來(lái)點(diǎn)題，照顧到主客雙方。例如崔曙《送薛據(jù)之宋州》詩(shī)云：“無(wú)媒嗟失路，有道亦乘流。”第一句說(shuō)自己，因?yàn)闊o(wú)人介紹，至今失業(yè)。第二句說(shuō)薛據(jù)：你是有道之士，可也得乘舟東去謀食。郎士元《送孫侍郎往容府宣慰》詩(shī)第一聯(lián)云：“春原獨(dú)立望湘川，擊隼南飛上楚天。”也是第一句說(shuō)自己：在春原上獨(dú)立遙望你去的湘水流域。第二句恭維孫侍郎此行是像鷹隼那樣高飛上楚天。盧照鄰《送鄭司倉(cāng)入蜀》詩(shī)起二句云：“離人丹水北，游客錦城東。”用“離人”、“游客”，點(diǎn)明題目中“送”字。用“丹水”、“錦城”，點(diǎn)明“蜀”字。王勃此詩(shī)，也用同樣方法，但他組織得更均衡。上句表達(dá)了杜少府、蜀州和長(zhǎng)安的關(guān)系，下句表達(dá)了作者、送行者與蜀州的關(guān)系。
“城闕輔三秦”這句詩(shī)歷來(lái)有不同的講法。多數(shù)人以為“城闕”指京都長(zhǎng)安。如果依句子結(jié)構(gòu)講，這一句就應(yīng)當(dāng)講作“長(zhǎng)安輔助三秦”。但是，從事理上想一想，這樣講是講不通的。北京與郊縣的關(guān)系，總是郊縣輔助北京，不能說(shuō)是北京輔助郊縣。于是一般人都講作“長(zhǎng)安以三秦為輔”，使這個(gè)“輔”字成為被動(dòng)詞。即使說(shuō)這樣講對(duì)了，這句詩(shī)和題目又有什么關(guān)系呢?
于是有人覺得“城闕”應(yīng)當(dāng)是指蜀州的。可是，一看到“闕”字，就想到宮闕，蜀州既非京都，怎么會(huì)有“城闕”呢?于是吳昌祺說(shuō)：“蜀稱城闕，以昭烈也。”他是從歷史上去求解釋。巴蜀是劉備建國(guó)之地，成都是蜀都，所以也可以用“城闕”。
按“城闕”二字，早已見于《詩(shī)經(jīng)》。“佻兮達(dá)兮，在城闕兮”，這是《鄭風(fēng)·子衿》的詩(shī)句。孔穎達(dá)注解說(shuō)：“謂城上別有高闕，非宮闕也。”他早已怕讀者誤解為京城的宮闕，所以說(shuō)得很明白，城闕是有高樓的城墻。只要是州郡大城市，城頭上都有高樓，都可以稱城闕。王勃和孔穎達(dá)同時(shí)。他當(dāng)然把“城闕”作一般性的名詞用，并不特指京都。再看唐人詩(shī)中用“城闕”的，固然有指長(zhǎng)安的，也有不指長(zhǎng)安的。李頎《望秦川》詩(shī)云：“遠(yuǎn)近山河凈，逶迤城闕重。”這“城闕”是多數(shù)。韓愈《題楚莊王廟》詩(shī)云：“丘墳滿目衣冠盡，城闕連云草樹荒。”韋應(yīng)物《澧上寄幼遐》詩(shī)云;“寂寞到城闕，惆悵返柴荊。”這幾個(gè)“城閼”，顯然不是指長(zhǎng)安。
巴蜀為富饒之地，自從開通了秦、蜀之間的棧道，秦中人民的生活資料，一向靠巴蜀支援。從漢武帝以來(lái)，論秦、蜀經(jīng)濟(jì)關(guān)系的文獻(xiàn)，都是這樣說(shuō)的.。與王勃同時(shí)的陳子昂也說(shuō)：“蜀為西南一都會(huì)，國(guó)家之寶庫(kù)，天下珍貨聚出其中，又人富粟多，順江而下，可以兼濟(jì)中國(guó)。”(《諫討生羌書》)后來(lái)杜甫也說(shuō)：“蜀之土地膏腴，物產(chǎn)繁富，足以供王命也。”(《論巴蜀安危表》)由此可見王勃送杜少府去蜀州，第一句就贊揚(yáng)蜀中城市是三秦的支援者，這也是代表了一般的觀點(diǎn)。可是現(xiàn)在還有許多人注唐詩(shī)，堅(jiān)持“城闕”是指長(zhǎng)安，于是把這句詩(shī)講得很不合理。我感到不能不在這里詳細(xì)辯論一番。
“風(fēng)煙望五津”句歷來(lái)注釋都以為“五津”是說(shuō)蜀州地勢(shì)險(xiǎn)惡，“風(fēng)煙”是形容遠(yuǎn)望不清。唐汝詢釋云：“蜀州雖有五津之險(xiǎn)，而實(shí)為三秦之輔，故我望彼之風(fēng)煙，而知今之離別，仍為宦游，非暌離也。”他這樣講法，可知他對(duì)于“風(fēng)煙”一句，實(shí)在沒有明確理解，以致下文愈講愈錯(cuò)。
我說(shuō)“風(fēng)煙”即“風(fēng)景”，這也是新近才恍然大悟的。唐太宗李世民有一篇《感舊賦》，是懷念洛陽(yáng)而作。有二句云：“地不改其城闕，時(shí)無(wú)異其風(fēng)煙。”此處也是以“城闕”對(duì)“風(fēng)煙”，意思就是城闕依然，風(fēng)景無(wú)異。王勃此詩(shī)，完全用太宗的對(duì)法，可知這個(gè)“風(fēng)煙”應(yīng)解作“風(fēng)景”。唐人常常為平仄關(guān)系，改變?cè)~匯。“景”字仄聲，“煙”字平聲，在需要用平聲的時(shí)候，“風(fēng)景”不妨改為“風(fēng)煙”。李白《春夜宴桃李園序》有句云：“大塊假我以文章，陽(yáng)春召我以煙景。”這個(gè)“煙景”，也就是“風(fēng)景”。
現(xiàn)在，我們接下去講第二聯(lián)。作者說(shuō)：我和你今天在這里離別，同樣是游宦人的情意。離開家鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)地去求學(xué)，稱為“游士”、或“游學(xué)”。去做官，稱為“游宦”，也稱“宦游”。強(qiáng)調(diào)游，就用“宦游”;強(qiáng)調(diào)宦，就用“游宦”。
第三聯(lián)大意是：只要四海之內(nèi)還有一個(gè)知己朋友，雖然遠(yuǎn)隔天涯，也好似近在鄰居。這是對(duì)杜少府的安慰，同時(shí)也有點(diǎn)贊揚(yáng)。對(duì)杜少府來(lái)說(shuō)，你遠(yuǎn)去蜀中，不要感到寂寞，還有知已朋友在這里，不因距離遠(yuǎn)而就此疏淡。對(duì)自己來(lái)說(shuō)，像杜少府這樣的知己朋友，縱然現(xiàn)在遠(yuǎn)去蜀中，也好像仍在長(zhǎng)安時(shí)時(shí)見面一樣。這兩句是作者的名句，也是唐詩(shī)中數(shù)一數(shù)二的名句。但這兩句并非王勃的創(chuàng)造，他是從曹植的詩(shī)“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”變化而成，他利用“萬(wàn)里猶比鄰”這個(gè)概念，配上“海內(nèi)存知己”，詩(shī)意就與曹植不同。后來(lái)王建也有兩句詩(shī)：“長(zhǎng)安無(wú)舊識(shí)，百里是天涯。”這是把王勃的詩(shī)意，反過(guò)來(lái)用。不能不說(shuō)是偷了王勃的句法。
第四聯(lián)是緊跟第三聯(lián)而寫的。既然“天涯若比鄰”，那么，現(xiàn)在在岔路口分別，大家就不必像小兒女那樣哭哭啼啼。詩(shī)歌的創(chuàng)作方法，往往用形象性的具體語(yǔ)詞來(lái)代替抽象概念。人哭了就要用手帕(巾)拭眼淚，于是“沾巾”就可以用來(lái)代替哭泣。這種字眼叫做“代詞”或“代語(yǔ)”。運(yùn)用代語(yǔ)對(duì)尋找韻腳有很大的方便。
這首詩(shī)和王績(jī)的《野望》雖然都是五言律詩(shī)，但句法的藝術(shù)結(jié)構(gòu)卻完全不同。(一)《野望》的第一聯(lián)是散聯(lián)，不是對(duì)聯(lián)。《杜少府》的第一聯(lián)是很工致的對(duì)聯(lián)。這里，我們首先見到律詩(shī)的兩種句式，即第一聯(lián)可以是對(duì)句，也可以是不對(duì)句。(二)《野望》的第二聯(lián)和第三聯(lián)是同一類型的對(duì)句。“樹樹”對(duì)“山山”，“秋色”對(duì)“落暉”，“皆”對(duì)“惟”，四聲、詞性都是對(duì)穩(wěn)的，每一句都是一個(gè)完整的句子，表現(xiàn)一個(gè)完整的概念。這種對(duì)句，每一聯(lián)上、下兩句的思想內(nèi)容是各自獨(dú)立，沒有聯(lián)系的。如果看一看《杜少府》的第二，三聯(lián)，可以發(fā)現(xiàn)，每句都不是完整的句子。“與君離別意”，不成為一個(gè)完整的概念，必須讀了“同是宦游人”才獲得一個(gè)概念。因此，從語(yǔ)法的角度講，《野望》的第二、三聯(lián)是四句，《杜少府》的第二、三聯(lián)只有二句。這里，我們看到了律詩(shī)的兩種對(duì)句法。《野望》式的對(duì)句，稱為“正對(duì)”。這是劉勰在《文心雕龍》里定下的名詞。他舉出四種對(duì)法，正對(duì)是最常用最低級(jí)的對(duì)法。《杜少府》的對(duì)法，宋朝人稱為“流水對(duì)”，又稱“十字格”。因?yàn)閺淖置娼Y(jié)構(gòu)看，它們是一式二句;但從表現(xiàn)的思想內(nèi)容看，只是不可分開的一個(gè)十字句。就像流水一般，剪不斷。這種對(duì)句，藝木性就較高。
王勃這首詩(shī)，兩聯(lián)都用流水對(duì)，使讀者不覺得它們是對(duì)句，只覺得像散文一樣流利地抒寫贈(zèng)別的友誼，因而成為千秋名句。
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