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《飲酒·羲農(nóng)去我久》陶淵明原文注釋翻譯賞析
作品簡(jiǎn)介
《飲酒·羲農(nóng)去我久》是陶淵明的作品。此詩(shī)為第20首，這首詩(shī)以歷史的思考為基礎(chǔ)，慨嘆眼前世風(fēng)日下，而思慕遠(yuǎn)古伏羲，神農(nóng)時(shí)的真樸之風(fēng)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情緒。
作品原文
羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真（2）。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳（3）。
鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新（4）。
誅泅輟微響，漂流逮狂秦（5）。
詩(shī)書(shū)復(fù)何罪？一朝成灰塵（6）。
區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤（7）。
如何絕世下，六籍無(wú)一親（8）。
終日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津（9）。
若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾（10）。
但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人（11）。
作品注釋
（1）這首詩(shī)以歷史的思考為基礎(chǔ)，慨嘆眼前世風(fēng)日下，而思慕遠(yuǎn)古伏羲，神農(nóng)時(shí)的真樸之風(fēng)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的情緒。
（2）羲農(nóng)：指伏羲氏、神衣氏，傳說(shuō)中的上古帝王。去：離開(kāi)。真：指真淳的社會(huì)風(fēng)尚。
（3）汲汲（jí級(jí)）：心情急切的樣子。魯中叟：魯國(guó)的老人，指孔子，彌縫：彌補(bǔ)，補(bǔ)救行事的閉失。《左傳·僖公二十六年》：“彌縫其闕，而匡救其災(zāi)。”
（4）鳳鳥(niǎo)雖不至：鳳鳥(niǎo)即鳳凰。古人認(rèn)為鳳凰是祥瑞之鳥(niǎo)，如果鳳凰。出現(xiàn)，就預(yù)示將出現(xiàn)太平盛世。《論語(yǔ)·于罕》：“鳳鳥(niǎo)不至，河圖不出，吾已矣夫！”禮樂(lè)暫得新：據(jù)《史記·孔子世家》載，“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢”，后經(jīng)孔于的補(bǔ)救整理，“禮樂(lè)自此可得而述”，才又得以復(fù)興。
（5）洙泗：二水名，在今山東省曲阜縣北。孔子曾在那里教授弟子。輟（chuò綽）：中止，停止。微響：猶微言，指精微要妙之言。《史記·孔子世家》說(shuō)“孔子沒(méi)而微言絕”。漂流：形容時(shí)光的流逝。逮（dài代）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
（6）這兩句指秦始皇焚書(shū)事。（史記·秦始皇本紀(jì)）：丞相李斯奏書(shū)：“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉諸守、尉雜燒之。”
（7）區(qū)區(qū)：少，為數(shù)不多。諸老翁：指西漢初年傳授經(jīng)學(xué)的飽學(xué)長(zhǎng)者，如伏生、申培、轅固生、韓嬰等人。為事：指?jìng)魇诮?jīng)學(xué)之事。
（8）絕世：指漢代滅亡。六籍：指六經(jīng)。親：親近。
（9）馳車走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不見(jiàn)所問(wèn)津：指沒(méi)有像孔子那樣為探求治世之道而奔走的人。
（10）快飲：痛飲，暢飲。頭上巾：這里特指陶淵明自己所戴的漉（lù，過(guò)濾）酒巾。《宋書(shū)·隱逸傳》載，淵明“值其酒熟，取頭上葛巾漉酒。畢，還復(fù)著之”。
（11）多謬誤：謂以上所說(shuō)，多有錯(cuò)誤不當(dāng)之處。這實(shí)際上是反語(yǔ)，為憤激之言。
作品譯文
伏羲神農(nóng)已遙遠(yuǎn)，世間少有人樸真。魯國(guó)孔子心急切，補(bǔ)救闕失使其淳。
雖未遇得太平世，恢復(fù)禮樂(lè)面貌新。禮樂(lè)之鄉(xiāng)微言絕，日月遷延至于秦。
詩(shī)書(shū)典籍有何罪？頓時(shí)被焚成灰塵。漢初幾位老儒生，傳授經(jīng)學(xué)很殷勤。
漢代滅亡至于今，無(wú)人再與六經(jīng)親。世人奔走為名利，治世之道無(wú)問(wèn)津。
如若不將酒痛飲，空負(fù)頭上漉酒巾。但恨此言多謬誤，望君愿諒醉鄉(xiāng)人。
創(chuàng)作背景
公元416年，劉裕調(diào)集全國(guó)的兵力，從東向西，分五路討伐后秦。首發(fā)攻克了洛陽(yáng)，西晉故都得到光復(fù)。第二年又攻克長(zhǎng)安。長(zhǎng)安經(jīng)過(guò)百年滄桑，終于被晉軍收復(fù)。消息傳到江南，東晉朝野一片歡騰。劉裕通過(guò)北伐，極大的擴(kuò)大了他個(gè)人的權(quán)利。朝廷為了討好劉裕，下詔書(shū)封劉裕為相國(guó)，總管朝政，又封他為宋公，食邑十個(gè)郡，加九錫，位在各諸侯之上，劉裕故作推辭。明眼人一看就知道，朝廷控在劉裕手里，他想要什么，朝廷就得下詔書(shū)給他什么。他想當(dāng)朝廷的王，當(dāng)今的朝廷也得趕快讓位給他，這是早晚的事。那一年秋天，陶淵明總是悶悶不樂(lè)。他早就看透，東晉的氣數(shù)已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績(jī)就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷了。他又想一切都在發(fā)展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)家庭，莫不如此。為這些事煩惱也沒(méi)有用，還是多喝點(diǎn)酒，好好睡一覺(jué)吧。
陶淵明只要弄到酒，沒(méi)有一個(gè)晚上不喝他個(gè)一醉方休。他認(rèn)識(shí)到，人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應(yīng)該坦蕩從容，無(wú)憂無(wú)慮地度過(guò)。醉酒之后反而詩(shī)興大發(fā)，胡亂扯出一張紙，書(shū)寫感慨，等到第二天清醒后，再修改潤(rùn)色。寫好的詩(shī)稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩(shī)，陶淵明把這一組詩(shī)題為《飲酒二十首》，此詩(shī)為第20首。
作品鑒賞
讀陶淵明詩(shī)，想見(jiàn)其為人，其性情之真而且正，比較容易體認(rèn)，其思想境界之深沉，則須細(xì)心了解。《飲酒》第二十首“羲農(nóng)去我久”，即是了解淵明思想之一重要作品。此詩(shī)可以當(dāng)作淵明的一部中國(guó)學(xué)術(shù)文化史讀，但是其終極關(guān)懷，則在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
在這首詩(shī)里，陶淵明直接陳述了“羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再”的觀點(diǎn)，抒發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)敗壞的悲慨。
有人說(shuō)，這首詩(shī)可以當(dāng)作一部中國(guó)學(xué)術(shù)文化史來(lái)讀，的確如此，從上古淳真的羲農(nóng)時(shí)代，到孔子復(fù)興禮樂(lè)的春秋戰(zhàn)國(guó)，到焚書(shū)坑儒的狂暴秦朝，到老翁殷勤傳授經(jīng)書(shū)的漢代，再到世無(wú)孔子之徒的魏晉宋，無(wú)不顯示了中國(guó)儒家文化的江河日下。
與其說(shuō)這是陶淵明對(duì)中國(guó)儒家文化衰落的回顧，毋寧說(shuō)這是陶淵明對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)的世風(fēng)日下、墮落敗壞的悲慨。陶淵明通過(guò)這一回顧，證明了自己關(guān)于“羲農(nóng)時(shí)代那淳真的風(fēng)尚久已遺失難再”這一觀點(diǎn)的正確。
由于所處歷史背景的原因，為避免招致殺身之禍，陶淵明只能說(shuō)自己的觀點(diǎn)多是謬誤的“酒話”了！
羲農(nóng)時(shí)代已經(jīng)逝去很久了，整個(gè)社會(huì)很少再有淳真的風(fēng)尚。魯國(guó)孔子的匆忙營(yíng)求，是希望修補(bǔ)完整這個(gè)破裂的社會(huì)使之返回淳真。雖然天下無(wú)清明之望，但禮樂(lè)得到重新整理而使世人得以遵循。洙泗間禮樂(lè)弦歌、微言大義斷絕了，江河日下到了狂暴的秦朝。詩(shī)書(shū)又有什么罪過(guò)，為何被瞬間化為灰燼。微不足道的漢代讀書(shū)老人，卻殷勤地傳授經(jīng)書(shū)。為什么漢世既絕之后，我們這個(gè)時(shí)代卻無(wú)人再讀六經(jīng)？大路上追名逐利的車馬整日奔馳，現(xiàn)在再也見(jiàn)不到有孔子那樣的人停車問(wèn)路了。我要是不痛痛快快地喝酒，就對(duì)不起我用來(lái)漉酒的頭巾。只是遺憾說(shuō)了這么多得罪大家的謬誤酒話，你們要原諒我這已經(jīng)喝醉的人。
“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。”羲謂伏羲，農(nóng)謂神農(nóng)，皆傳說(shuō)中的上古帝王。古人以上古社會(huì)作為一種政治理想。起筆感嘆羲農(nóng)時(shí)代離開(kāi)自己已經(jīng)很久遠(yuǎn)，整個(gè)社會(huì)很少再有淳真之風(fēng)尚。起筆從上古一筆寫至現(xiàn)在，其重點(diǎn)，是“我”所處之“世”。讀者當(dāng)著眼于此。“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”汲汲，勤劬貌。魯中叟，指孔子。孔子是春秋魯國(guó)人。彌縫，謂補(bǔ)救、挽救。孔子勤劬一生，為的是挽救世道人心，返之淳正。淳字與上文真字同義，皆指道德風(fēng)尚。或以為淵明詩(shī)喜用真字，故淵明為一道家。其實(shí)并不那么簡(jiǎn)單。此詩(shī)即用真字，而全幅贊嘆儒家。可見(jiàn)儒道二家學(xué)說(shuō)，在淵明心中乃是會(huì)歸一致的。“鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。”鳳鳥(niǎo)，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣乎！”傳說(shuō)以鳳鳥(niǎo)到來(lái)為“圣人受命”、天下太平之象征。《史記·孔子世家》載，孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。孔子知道之不行，遂歸魯，刪《詩(shī)》《書(shū)》，定禮樂(lè)，修《春秋》，序《易傳》，以教弟子。詩(shī)言孔子雖然未能使天下太平，但是整理弘揚(yáng)《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)，卻使傳統(tǒng)文化煥然一新。以上四句，贊嘆孔子平生精神與文化業(yè)績(jī)，景仰之情，溢于言表。“洙泗輟微響，漂流逮狂秦。”洙泗，即洙、泗二水，流經(jīng)魯國(guó)，洙泗之間：是孔子設(shè)教之地。微響?yīng)q微言，精微要眇之言，指孔子的學(xué)說(shuō)。《漢書(shū)·藝文志》云；“昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。”此二句詩(shī)言，孔子師弟子相繼去世，世間已不聞微言大義，歲月流逝如水，遂至于暴秦時(shí)代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而來(lái)，就意蘊(yùn)言，則暗寓“滔滔者天下皆是”（《論語(yǔ)·微子》）之意。從孔子所處之春秋至于秦代，中間經(jīng)歷的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。漂流二字，正指戰(zhàn)國(guó)。狂之一字，論定秦朝。淵明下筆若不經(jīng)意，實(shí)則極有分寸。“《詩(shī)》《書(shū)》復(fù)何罪？一朝成灰塵。”此言秦代之文化浩劫。《史記·秦始皇本紀(jì)》載秦始皇實(shí)行李斯之建議：“天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。”《詩(shī)》《書(shū)》何罪，文化何罪，竟一旦焚之為灰。此二句詩(shī)可謂一針見(jiàn)血，揭穿秦始皇專制主義反文化之本質(zhì)。在淵明之心目中，以《詩(shī)》《書(shū)》為代表的學(xué)術(shù)文化，實(shí)與暴政格格不入。“區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。”此二句，寫到秦漢之際的儒家學(xué)者。區(qū)區(qū)猶拳拳，忠誠(chéng)勤懇貌。《史記·儒林列傳》載，秦末，儒家學(xué)者曾冒著生命危險(xiǎn)保存《詩(shī)》《書(shū)》典籍，并且參加了推翻暴秦統(tǒng)治的陳涉起義軍。漢興，幸存的儒家學(xué)者皆垂垂老矣，又努力傳授儒家典籍。譬如濟(jì)南伏生研治《尚書(shū)》，秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之，漢興，以教于齊魯間，漢文帝命晁錯(cuò)往受之。時(shí)伏生已九十余歲。此二句詩(shī)，是對(duì)秦漢之際儒家學(xué)者護(hù)惜、傳授文化典籍的熱情唱嘆。“如何絕世下，六籍無(wú)一親。”絕世下，指的是漢世以后的三國(guó)、兩晉，一筆遂寫回東晉現(xiàn)實(shí)。六籍即六經(jīng)，儒家群經(jīng)。晉人干寶《晉紀(jì)總論》云：“學(xué)者以老莊為師，而黜六經(jīng)。”此二句詩(shī)慨嘆當(dāng)世學(xué)風(fēng)，無(wú)人親近六經(jīng)。干寶所記，正可印證。“終日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津。”問(wèn)津，典出《論語(yǔ)·微子》“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。”長(zhǎng)沮、桀溺是春秋時(shí)代的隱士。津指渡口。此二句詩(shī)，勾畫出當(dāng)世士人終日馳車奔走、競(jìng)相爭(zhēng)逐名利之丑態(tài)，悲慨時(shí)無(wú)如孔子師弟子那種有志于世道人心者。《晉書(shū)·王雅傳》載：“以雅為太子太傅，時(shí)王恂兒婚，賓客車騎甚眾，會(huì)聞雅拜少傅，回詣雅者過(guò)半。時(shí)風(fēng)俗頹弊，無(wú)復(fù)廉恥。”淵明所指斥的，正是當(dāng)時(shí)這種無(wú)恥之世風(fēng)。以上四句，感憤當(dāng)世之學(xué)風(fēng)、世風(fēng)，遂回應(yīng)起筆“舉世少?gòu)?fù)真”。世風(fēng)澆漓如此，“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。”《宋書(shū)·陶潛傳》載，淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之。”詩(shī)蓋自用其事。如果再不痛飲，真是白白辜負(fù)了頭上這葛巾。此是故作醉語(yǔ)。結(jié)筆順此云：“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。”意謂：我亦自恨謬誤甚多，不過(guò)，世人亦當(dāng)恕我醉人。上文感憤現(xiàn)實(shí)，皆莊語(yǔ)，結(jié)筆醉語(yǔ)自解，出之以諧語(yǔ)。這里透露出當(dāng)時(shí)政治社會(huì)之黑暗。清李光地《榕村詩(shī)選》說(shuō)得不錯(cuò)：“曲蘗之托，而昏冥之逃，非得已也。謝靈運(yùn)、鮑明遠(yuǎn)之徒，稍見(jiàn)才華，無(wú)一免者，可以觀矣。”
淵明此詩(shī)對(duì)歷史文化心誦默念，作全幅體認(rèn)，其終極關(guān)懷則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如詩(shī)所示，淵明觀察歷史、現(xiàn)實(shí)，乃將學(xué)術(shù)文化與世道人心密切連系。“終日馳車走，不見(jiàn)所問(wèn)津”的晉代世風(fēng)，與“六籍無(wú)一親”的學(xué)風(fēng)相連系。“區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤”，此言漢代學(xué)風(fēng)。而漢代之盛，則不言而喻。秦代呢，“《詩(shī)》《書(shū)》復(fù)何罪？一朝成灰塵。”而秦之短命，亦不言而喻。淵明深于傳統(tǒng)思想文化，故其觀察歷史現(xiàn)實(shí)，作如是觀。對(duì)于淵明此詩(shī)，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。但是，了解淵明思想情感，此詩(shī)為一重要作品，則無(wú)庸置疑。淵明關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)之情懷，亦應(yīng)當(dāng)肯定。
此詩(shī)可以說(shuō)是以議論為詩(shī)。唯詩(shī)人淵明情感深摯，感憤深沉，故雖議論，而不失詩(shī)之體性。詩(shī)中贊仰唱嘆，低徊流連之致，發(fā)抒悲慨，而又亦莊亦諧，亦足可回翔玩味。中國(guó)詩(shī)歌重比興，但亦兼重賦筆，甚至議論。此中國(guó)詩(shī)歌之所以成就其大，讀淵明詩(shī)，以至杜甫詩(shī)、宋人詩(shī)，當(dāng)知乎此。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
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