論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感

時間：2024-10-11 21:23:08 陶淵明我要投稿

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論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感（通用10篇）

　　讀完一本書以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感（通用10篇）

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇1

　　陶淵明一直是一個備受爭議之人。我暫且不討論他的其他方面，僅就他“樂天安命”的思想境界表示贊揚。

　　在《歸去來兮辭》一文中，陶淵明闡述了他的親情之樂，琴書之樂，跟眾之樂，山水之樂。而這些“樂”的根本是在于“得時”“樂天命”這種順應天時，樂天安命的思想情結。就陶淵明本人而言，他在官場上不得意，不愿與當朝政治腐敗同流合污，且他也沒有能力去抗爭，于是他便辭官回鄉，順應天意。回鄉之后隨仍有淡淡無奈惆悵，心有不甘，但總體還是安命，享受自然的`樂趣。

　　有人說要努力改變命運與命運抗爭，這話不假。但是從另一個方面來看，上天一定是對每個人公平的，每個人的命運雖然不同，但命里的“樂”和“悲”是一樣多的。有人想改變命運，說明他只看到了“悲”的一面，希望自己的命是盡善盡美的，這不免有些貪婪，也有些悲觀。這樣，可能最后是獲得了成功，但歲月不饒人，當你最終對自己的命滿意時，大概也兩鬢斑白了吧！回望過去，一輩子在艱難困苦中掙扎，抗爭，這有有什么意義呢。這就被“悲”反作用了。而有些人，包括陶淵明，注重命里的“樂”，對上天抱以信任，順應上天的安排，從任何地方尋找快樂，這樣雖經歷了悲，但終究悲和樂是平均的。而且，這種安然的心境使人內心平和。

　　就像《深慮論》中方孝孺提的“盡人事以合乎天心”的主張。“出于智力之所不及者，天道也。”“工于謀人而拙于謀天”都說明了“天”是凡人無法“謀”的，不如樂安天命，積善德，安然自若地度過平穩的一生。這終究是比轟轟烈烈的一生要快樂。

　　順應“天道”才是正理。

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇2

　　陶淵明是一個寧靜致遠、淡泊名利的君子，作為一個田園里的隱士，他向來不喜歡委曲求全、放棄傲骨，所以“不為五斗米而折腰”是他表明心志和決心的重大舉措，而《歸去來兮辭》更是表明他傲骨和傲氣的佳作。

　　陶淵明是一個本性善良、性格坦率，不愿意矯揉造作、違背良心的有志之士，所以盡管家境貧寒、生活拮據、饑寒交迫，他也一直都有棄官歸鄉的念頭，因為饑餓、寒冷、艱苦雖然是很急迫的事情，但是違反意志卻是身心保守煎熬的事情，所以他總是感到很迷茫、惆悵、糾結、猶豫和憂郁。但是實在不想要做一個壯志未酬、一事無成、一無所獲的無能之輩，所以他總是找借口讓自己在忍一忍、再等一等，惟愿可以“柳暗花明又一村。”

　　可是奇跡不是那么容易就能等到的，通達也不是那么輕易就可以得到的，所以要想不同流合污、自甘墮落，那就只能歸家去了，因為田園就要荒蕪了，心靈也要干枯了。過去的錯誤是無法挽回的，但是曾經的傷痛卻是可以靠時間來治愈的`，所以請不要兀自傷神、失意和悲哀了，你看家里妻兒環繞多么幸福，酒樽滿滿多么恣意，日子祥和多么靜謐，閑庭散步多么愜意，琴棋書畫多么怡然，親朋好友多么自得啊！

　　“登東帛以舒嘯，臨清流而賦詩。”這就是陶淵明的心聲，因為榮華富貴不是他所求，羽化升仙亦不是他能所求，也因為官場與自己格格不入，所以他不想再繼續懷抱無望的期待了，所以他想好好珍惜有限的時光，肆意自由地去過自己想要的簡樸的田園生活了。陶淵明這種蔑視功名利祿，追求高尚情操的操守很是值得我們學習和敬重，但愿我們每個人都可以做一個潔身自好、保持本心、堅守正義、樂夫天命的隱士。

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇3

　　今天我讀了陶淵明的《歸去來兮辭》，中有一句話讓我深思：既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？

　　心為形役？心為形體所奴役！無論是當今還是以前，總有那么一些人，他們少年時立下了造福百姓的志向。但無奈，在后來的生活中并沒有堅定自己的志向，反而被世俗的塵埃惡垢所污染，被形體上的貪念利益所蒙蔽，逐漸變成了他們少時最不屑的奸逆小人。古如嚴嵩，原有“奸人當道，在下不堪與之為伍”的骨氣。后混跡官場，追逐個人利益，逐漸成為“江右士大夫往往號之為父”的大奸臣；為推翻清王朝，有“引刀成一快，不負少年頭”的壯志。然而隨著日軍地侵入，他感嘆著“莫向燕臺回首望，荊榛零落市寒煙”，最終降日投敵，成為民國最大的漢奸。雖然歷史上也有如文天祥那樣正直的'君子，但始終不是很多，為什么呢？因為想在亂世而保持清高，非常困難！清高的人不為五斗米折腰，一生貧寒，為常人難以忍受；清高的人不摧眉折腰事權貴，處處受排擠，常人氣節難存。而能堅持自己理想、抱有骨氣的人，就是真正有毅力的人，他們就像石灰一樣，不怕千錘萬鑿，不怕烈火焚燒，哪怕粉身碎骨，也要留清白在人間。當然如周黨、嚴光那樣“不事權貴寧耕田，錚錚鐵骨愿釣魚”的隱士，他們厭倦官場的阿諛爾詐，卻個個都是和屈原那樣敢于向命運抗爭的勇士啊！

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇4

　　家道的衰落，境況的窘迫，理想的沖擊，陶淵明選擇了出仕為官。那時的他激情澎湃，他想在仕宦之途盡現一身的才華，他想在混亂之局揮灑一腔的赤誠，他更想在生命之巔成就一生的夢想；那時的他猶如一只羽翼微豐的鳥，帶著晨靄撲翅飛向了心靈天空！

　　我不愿重溫他那段陰雨晦霾的為官生涯，雖然短暫但已讓所有文人為此詠嘆千年。我倒愿意想象他決意辭官，書寫辭呈的情形，軒昂的眉宇微皺，嚴肅的嘴唇緊閉，一雙灼灼的眼睛直射出睿智而又果決的光芒，手中的筆盡情揮灑，心中的塊壘一泄而出，酣暢淋漓！最為我神往的是他快意地扔掉紙筆，隨后揚長而去！！那份灑脫，無羈，直令其余的縣令瞠目結舌。在那個門閥等第森嚴的社會，為了五斗米而折腰的人比比皆是，而唯獨他卻做出如此的駭世之舉，也唯有他不媚權貴守住了精神的純凈。很多人驚嘆他的傲岸壯舉，卻不能擁有他那般的膽量，更不敢步他的后塵。在我看來他是一位率真的幾近孩童的文人，更是一位孤高的智者。

　　他看清了世俗的污穢，他洞明了人生的真諦。性質自然，本愛丘山的他只有回到故土才能獲得心靈的自由，才能呵護心中純潔的夢想。四十一歲的他歸心似箭，斂裳宵逝，載欣載奔地回家了。家，那個溫暖的字眼，多少個夜晚讓他魂牽夢縈；家，這個安全的港灣，多少次療治了他的創傷；家，這個熟悉而荒蕪的生命終極，令他熱淚盈眶……他長長地吁出一口氣，壓抑得太久，呼入胸腔的是縷縷的馨香。一絲笑容掛在他疲憊的臉上，一行老淚灑在他眷戀的故土上。

　　“童仆歡迎，稚子侯門”多么熱烈的場面，“攜幼入室，有酒盈樽”多么溫馨的愛意，家人把他這個漂泊游子的褶皺心靈撫平，心中的激情洶涌，泛紅了他的臉頰。環視四周，一切如舊，只要那松樹依然挺立著，只要那叢菊淡然開放著，一切都夠了。每天流憩于這生機盎然的庭院里，有白云為伴，有飛鳥為友，沒有塵世之人攪擾自己的心緒，那樣的悠閑自得，又那樣的清高孤立，喜悅從心而生，不用言表。

　　純樸的.農人紛紛而來，熱情地講述著春耕之事。對他而言那并不陌生，隨著自己的興致，要不坐著篷車沿著曲折的山路去穿過一座又一座的山丘，要不劃著小船順著幽深的溪流去穿越溝壑。那里都是春天最先到來的地方，木欣欣向榮，泉涓涓始流，生命的律動震撼了他的心。美好的時光過于短暫，他深悔自己在官場錯失了那么多個春天，他慶幸自己醒悟的還及時，可以從此盡情享受這份自然的饋贈。拄著拐杖隨性地除草培苗，隨性地登上東邊的高地，去長嘯吟詠心中的喜悅之情；隨性地坐在溪邊的草地上，去抒寫精神的自由詩篇。那一句“樂夫天命復奚疑”直吐出他參透人生后的喜悅，這喜悅穿透云端，向天宇飄去，飄去……千年后的今天，我聽到了他的喜悅之言，那帶著孤高的喜悅，你呢？

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇5

　　前段時間，我讀了出自東晉詩人陶潛之手的《歸去來兮辭》，這篇美文讓我受益匪淺。對于陶潛的遠離官場，只為追求內心的寧靜這種做法感到惋惜。當國家重任與個人不幸的沖突時，他毫不猶豫地棄前者奔后者。可是，當個人利益與國家利益相比，孰輕孰重？我認為：身為國家的一份子，應心系九州，胸納赤誠之志棄小幸而懷大志。

　　“三十畝地一頭牛”是幸福，“安得廣廈千萬間”是幸福，“珍珠如土金如鐵”也是幸福，“重整江山待后生”更是一種幸福，那“修國齊家治國平天下”又怎么能不是一種幸福？

　　當暮靄沉沉時，我們或許彷徨過，想要卸下身上之重任追求自然；當草長鶯飛時，我們或許向往過大雁的自由自在，無拘無束。陶淵明又何曾不是為了這些世外桃源而放棄了對國家的大志。

　　但是，小幸為己，大幸為天下，當國家利益與自身利益相沖突時，應毫不抉擇地選擇前者。因為唯小不壯志而國大幸，推己幸而達家國，方為君子。自古以來前有范仲淹的“先天下之憂而憂，而天下之樂而樂”的這種兼濟天下的偉大情懷，后有王進喜的“寧可少活二十年，拼死也要為祖國拿下大油田”的這種壯志豪情。只有心系江山之大，胸懷千鈞之任方能忠義于自己的祖國。

　　歷為小幸，拋大志者也不是沒有。身為當時秦朝大丞相的李斯，在面對趙高的威逼利誘時，竟然為了其小幸與趙高同流合污。歷史并沒有因他犯下的.錯誤而原諒他，最終還是難逃在咸陽城的一刀，這一刀定格了他的歷史與宿命，并且讓他臭名遠昭。這種一心為己的的“上蔡小吏”的意識終究還是會將你毀之于刀下。

　　“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”，出身于貧寒家庭的陳涉“才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢”但卻能“率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦”，揭開了第一次農民起義的序幕。如果不是胸懷大志，辛棄疾又何會在深夜低吟“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的壯志。文天祥又何會在身陷困境中發出“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的志向。

　　我們應向先人學習，發揚自我，視忠義天下為自任，以鴻鵠之志而自勉。博愛懷仁而心安，開拓分發則業成，天下為公則國安。如此，則天下幸甚，中華幸甚。

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇6

　　辭是戰國后期楚地創造出來的一種形式比較自由的韻文；賦體起源的時間要早一些，都是散文的濫觴。兩漢時期，辭賦不分，均重文采、講鋪陳、善用典，區別在于辭重韻而抒情，賦重在詠物說理。《歸去來兮辭》是辭賦的結合，既詠物說理，又抒發情感。全文537字，可分為三個部分。第一部分是序，闡述入仕和出仕的原因。陶淵明坦陳是為貧而仕，“余家貧，耕植不足以自給”。于是，“親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途”；諸侯、家叔幫忙，“遂見用于小邑”。最后，“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”。

　　辭官歸隱的原因是“質性自然”，與官場的污濁格格不入，在彭澤當縣令“八十余日”，“自免去職”。第二部分是正文的第一、二、三段，寫了歸途的心情、到家時的心情和在田園里的心情，洋溢著詩人欣慰無比、怡然自樂的幸福。歸途的心情是立于船頭，歸心似箭，盼早日到家。到家時的心情是“乃瞻衡宇，載欣載奔”。意思是，遠遠地望見簡陋屋門，且喜且奔地飛跑回家。在田園里的心情是“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀”。意思是，整天在園中散步而自得其樂，雖然設有門戶卻常將它關閉。拄著拐杖隨處漫游歇息，不時抬起頭來向遠處眺望。第三部分是最后一段，抒發詩人的人生感悟，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”；“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!”意思是，順其自然走向生命的盡頭，樂天知命還有什么可以猶豫的呢。這是一種哲學思考，是陶淵明對生存價值和生命意義的終極追求。

　　品讀《歸去來兮辭》，我們深深為陶淵明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，說起來容易，做起來其實很難，難就難在人有七情六欲，容易為物欲所困和名利所累。陶淵明真正做到了自然。陶淵明確信，自然是他的血脈、他的生命和他的全部，只要回歸自然，他才會有幸福。這種自然是質性自然，不是作秀的自然，更不是作偽的自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”。有了質性自然，陶淵明才會感嘆：“久在樊籠里，復得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飄蕩，無所系羈；像空中的鳥，飛來飛去，翱翔藍天，依戀樹林。這種自然是田園風光。田園是最真切的自然，是人類詩意地棲居的大地。在陶淵明看來，田園代表著寧靜、和諧、安詳，代表著溫情、善良、真誠，代表著對世俗的拒絕和對權力的蔑視。田園是他質性自然的載體，是他安身立命的處所。因而《歸去來兮辭》正文一開篇就動人心魄地喊出“歸去來兮，田園將蕪胡不歸?”真是天籟之音，在歷史上的蒼穹久久回蕩，深深震撼著士大夫的心胸。這種自然是平淡語言。

　　陶淵明的詩文幾乎找不到怪僻字，用的都是農家語，以致同時代的文學批評家鐘嶸認為不夠高雅。問題的關鍵并不在于用語是否高雅，有沒有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田園可以顯現為風光，農家日子可以提升為詩意，簡單事物可以喚起美的享受，這正是陶淵明詩文最大的特色，也是他質性自然的重要組成部分。后人評價《歸去來兮辭》是“沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿之痕”；評價陶淵明的詩文是“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。

　　《歸去來兮辭》告別了官場生活。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”。這段話既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，覺悟到以往的`過失已無法挽回，知道將來的美好還來得及補救，其中今是而昨非，就是陶淵明徹底否定了13年甚至是30年的宦海沉浮。

　　陶淵明28歲才做官，40歲告別官場，實際只有13年時間，但他在《歸園田居》中說：“誤落塵網中，一去三十年”。這大概是算上了他少年時就有了入仕做官的愿想。其實，陶淵明年輕時是很想為官從政的，他自己說的原因是“幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術”，也就是在子多且幼、謀生無術的情況下，不得不外出做官；更重要的原因可能是他的“大濟蒼生”的宏愿和“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向。陶淵明也著實做過幾次官。他第一次入仕是28歲。《晉書》記載：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸”。意思是，他那時家貧，到江州任祭酒一職，屬于州府的普通辦事員，但他不愿仰人鼻息，沒過多久就辭職回家了。

　　據說，不久州里又來召他做主簿，屬秘書類的差事，他沒去就辭謝了。第二次入仕是36歲左右，他到荊州府桓玄門下做屬吏，而桓玄當時控制著長江中上游，正伺機篡奪東晉政權。陶淵明不愿與桓玄同流合污，借故母親去世，歸家居喪，辭別了官職。第三次入仕是40歲那年，陶淵明遠赴京口在劉裕那里做過建威參軍和鎮軍參軍，也是一種文職小官。對于東晉而言，劉裕與桓玄一樣都是篡國謀逆者，陶淵明不滿劉裕，很快就辭了職。半年之后，叔父陶逵介紹任彭澤縣令。當了81天縣令，又一次掛印而去，寫就了千古名篇《歸去來兮辭》，宣言徹底告別仕宦生涯。這一年他41歲。陶淵明辭官隱退的表層原因，按《歸去來兮辭》的說法是“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”；按蕭統《陶淵明傳》的說法是“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒。’即日解綬去職”。這也是“不為五斗米折腰”典故出處，后人對此有疑問，認為在陶淵明的詩文中得不到印證。然而，這倒比較符合陶淵明的思想邏輯和性格特征。深層原因，卻需從陶淵明自身和當時的社會大環境中尋找。

　　其一是由于陶淵明的個性，他崇尚自然和追求心靈自由的品質，與仕宦生活的諸多羈絆不能相容，這應該是主要原因。

　　其二是東晉士族文人普遍談玄說理、不拘形役的社會風氣，不能不對陶淵明的人格世界產生深刻的影響，從而為他辭官隱退奠定了思想基礎，發揮了催化和促進作用。

　　其三是黑暗的政治現實，陶淵明生活在東晉末年與南北朝初期，軍閥混戰，生靈涂炭，一生遭遇亂世，這不僅是他無法改變的歷史現實，而且也為宏圖大志的實現設置了無法逾越的障礙。綜合歷史與現實、社會與個人的種種因素，終于釀成了陶淵明辭官退隱的結局。這對陶淵明個人來說，可能是一杯苦酒，而歷史地看，卻是一杯精神美酒，為我們釀造了“隱逸詩宗”的美好詩篇和士大夫超凡脫俗、清高自潔的光輝形象。

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇7

　　“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”一句包含自悔的話語從不遠處傳來，只見那人一襲青衣，手持酒杯，身處菊花叢，與月爭輝。細看，月與他交相襯托，竟有些莫名的和諧，在不禁間散發出生命的芳香。

　　“質性自然，非矯厲所得”陶淵明辭官歸隱，只因他看破了世俗，官場的腐敗令他心灰意冷，他寧可要匕首方宅，寧可“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”也不愿趨炎附勢，放下尊嚴去做那個自己不愿做的人。

　　“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，縱然身處鬧市，亦如同“結廬在人境，而無車馬喧？”言雖如此，但陶淵明還是選擇了“采菊東籬下，悠然見南山。”他放下了繁華，遠離了仕途。陶淵明隱逸南山時，他“悅親戚之情話，樂琴書以消憂，”“農人告余以春及，將有事于西疇。”或采菊東籬下，或臨清流而賦詩。他遠離了喧囂，以一葦渡江抵擋人世的滄浪。

　　雖說如此，表面上看起來陶淵明身處桃花源地，與世隔絕，別有洞天？可是又有多少人能理解他心中的苦？當他滿腔熱血想要效忠于國家時，卻看到了官場的虛偽、黑暗。

　　同時，他也明白憑借他一人之力，是根本無力挽回歷史潮流，便只能選擇憤然出世了。也只有他自己明白，他走得無奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的.志向竟被這渾濁的世俗掩埋，嗟嘆自己的才華竟在這官場中充分的施展。或許就是他這樣的一個人，才能在這渾濁的世俗中散發出生命的芳香吧！同時，他的做舉在當時的封建社會里，是不被認可的，甚至是對他嘲諷，認為他辭官簡直是荒唐之至。在當時許多老板姓都以做官為一生奮斗的目標，在他們的認知里，做官，可是一件能飛黃騰達、光宗耀祖的大事。而陶淵明的做舉，在他們看來無異于一個瘋子所做的事。

　　所以說，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是苦難的加劇，即“自以為心為形役，奚惆悵而獨悲，”“已矣乎”“胡為乎湟湟欲何之”都表明陶淵明在惆悵悲苦中飽受折磨。

　　渾濁的世俗中，誰獨樹一幟風采？唯他恰如秋霜中傲然綻放的菊花，在嚴寒下挺直自己的脊梁并散發出生命的芳香。

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇8

　　今天學完了《歸去來兮辭》，才慢慢的開始有了對“隱士文化”的初步了解，在沒學這篇課文之前，我對陶淵明也是非常不理解，明明是那么的才華橫溢，明明以前有那么大的雄心大志——大濟與蒼生，可到最后他卻放棄了，為此，我不得不對他，他這個人有著莫名的好奇心。

　　他曾經是個怎樣的人呢！

　　他的詩質樸，沖淡，充滿了詩意。他真的是，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”的形象代表，他那“不戚戚于貧賤，不汲汲與富貴”的曠達的情懷確實讓我欽佩。就像老師說的，如果在現今社會，我們憑借自己的千辛萬苦，終于拿到了一張重點大學的錄取通知書，我們能夠堅定地說放棄，不要嗎？我想是不可能的。畢竟我們有自己的理想，我們付出了自己的'努力，我們應該用汗水來獲得成功的喜悅。

　　我們常人看來，陶淵明秉承了老莊的哲學，思想是消極的，是在逃避對家人負起的責任，但看一個人生活的是否消極，關鍵是看他有沒有理想，沒有理想就像小鳥沒有翅膀。陶淵明的棄職歸田，不能說是消極處世，恰恰相反的，是他所追求的。他自己喜歡做的事情，在書卷中追求安逸，在田園里追求自己的平靜心境。陶淵明的歸隱，是對前途和命運的理性抉擇，源于對自己本性的思考和保持。他不狂放，不沉淪，是對生命和自然滿懷真摯與熱愛，他所追求的，是內在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現實中將主觀情感與自然萬物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正價值，從而獲得精神上的大解脫，他那曠達的處世情懷是值得我們敬之佩之的。

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇9

　　作為文學作品，這首辭的成就很高，歷來為人所稱頌。北宋文學家歐陽修曾經說："晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已！"可見它在文學史上的地位。

　　讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上并不是一個只喜歡游山玩水而不關心世事的純隱士。由于受儒家的影響，陶淵明曾對統治階級抱有幻想，希望通過出仕的途徑，來實現"大濟蒼生"的宏愿。但作者所處的東晉時期，正是軍閥制度的全盛時期，高門士族壟斷了高官要職，庶族寒門則遭到無理的壓抑。陶淵明29歲出仕，在以后的十多年里，他幾次做官，但不過是祭酒、參軍一樣的小官，不僅濟世的抱負無從施展，而且必須降志辱身地同一些官場人物周旋。這使他感到十分痛苦和恥辱。因而屢屢辭官回鄉。東晉安帝義熙元年，陶淵明為彭澤縣令，上級派督郵（督查屬縣政績的官吏）來縣，縣里說應當冠帶整齊，前往迎見。他嘆氣說："我豈能為五斗米，這要問鄉里小兒。"就辭官歸隱，他在回家時，寫下這篇文章表明意志。

　　《歸去來兮辭》是陶淵明的.述志作品，著重表達了作者對黑暗官場的厭惡與鄙視，贊美了農村美好的自然景物安適的田園生活，顯示了他歸隱的決心。詩的開篇，隨口而出"歸去來兮"四字，積蓄已久的壓抑和不快如決提之水，一發不可收拾。而詩人歸去的理由卻僅僅是"田園將蕪"這個簡單而平淡的原因。詩人想到"田園將蕪"本應回家，但心在官位，為形體所役而不能自主，這是何等可悲！表明詩人已有歸意。而后一層是之詞。詩人已知過去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠，還來得及回到正道上來，因而感到欣慰。緊接著，寫作者回到田園后的愉快生活。作者乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情，和望見家門時欣喜若狂的心情，這跟在官時"惆悵而獨悲"的心情形成了鮮明的對比。飲酒自遣，這是室中之樂；涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂。這是真正的隱者之樂，跟遷者們的閑適心情絕不相同。以"息交以絕游"進一步表示對當權者和官場生活的鄙棄。"木欣欣以向榮，泉涓涓而始流"描寫了農村初春生機勃勃的景象，觸景生情，為結尾是人生觀張本。詩的結尾，抒發詩人"樂天安命"的情懷。

　　這篇《歸去來兮辭》寫于陶淵明辭官歸田之初，但不是抒寫歸田后生活實況，而是他登舟啟程之前對歸途及歸田后的想象，讓讀者從中深刻體會到了他結束十三年仕途生活的堅決與暢快，表明了歸隱田園的決心。

　　論陶淵明的樂天安命—《歸去來兮辭》讀后感篇10

　　“三十不學藝”。我想測試一下記憶力是否嚴重退化，就決定背誦一下陶淵的《歸去來兮辭》和王勃的《滕王閣序》。前者完成，略有所思。

　　一、回歸山林有一定經濟保障

　　“僮仆歡迎”、 “農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟”等說明陶公是一個小地主，可以養得起家仆，也能收些地租，否則如何生計？這說明，首先，現今，即有與陶公同類者，所謂市民、文化人、知識分子，連陶公之微薄保障亦不可求；其二，該保障實不足以令人放棄“昨非”而擁抱“今是”，陶公心性高潔、高遠拔俗之形象未稍有減，退一步講，沒有保障，該辭依舊可能賦得。

　　二、經濟保障不過聊勝于無

　　他在《歸去來兮辭》小序中說是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，缸無儲粟。生生所資，未見其術。”可見一斑。陶公是窮困潦倒而死的，另有足證。全辭刻畫了一個超凡脫俗的人，一個能坐在椅子上把自己托起來的人，一個違背了定式和規則的人。其胸襟氣韻、人格涵養、淡泊心境完全是靈魂深處的自由與迥異、純潔堅定的信念使然。

　　三、心中幽憤不平激蕩

　　“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”、“善萬物之得時，感吾生之行休。”、“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”、“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”等都可以揭示其縱浪大化、逍遙浮世的自由自在背后蘊含著心酸無奈與焦慮。治國平天下的宏圖大志、兼濟天下的道德使命今天都不得不“相違”，滿腹詩書與無暇理想只能相伴自己，終老林泉。這種憂心與屈原相比，肯定略弱，因為陶與屈畢竟志向有異，且背景不同。但有一點是不變的，那就是“士”的職責――“士不可不弘毅，任重而道遠。以仁為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎？”。人生有限，而其志不得展，空對日月，怎能不自嘆自咿！愈不平，愈顯其真，愈才厚，愈彰其卓。天然雕飾的文字方讓人開悟：陶公的.自然之筆來之不易。

　　四、眼觀手應，心靈筆巧

　　“舟遙遙以輕？，風飄飄而吹衣。”、“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”、“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”等都以純樸自然的語言描畫清新素雅的自然景觀和心胸，連讀者都覺得留連忘返。“由來意氣合，直指性情真。”這些都揭示了陶公不僅是第一流的思考者和自我踐行者，也是第一流的寫者，口心相一、文筆卓然。固然言為心聲，其文字功夫鏤刻眼球，清新之風更無來者。

　　五、定義了詩歌語言的標記

　　風、晨光、松菊、酒、園、云、鳥、琴書、車、舟、木、泉、富貴、良辰、天命等都成為陶公之后中國文化詩歌中大成之作的標記，這些詞經其推敲后被默定為中國詩人的標志性語言，就這個意義而言，其一代文壇領袖，開詩派之先的功勞又怎能為后世所淡忘。若有異議者，請君讀罷東坡《琴詩》再來辯論吧。“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”

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