陶淵明生活背景

　　引導(dǎo)語：陶淵明生活的時代背景經(jīng)歷了東晉王朝，又迎來了南北朝。這兩個王朝所屬年代的國家均有一個特點，那就是分裂。在東晉至南北朝時期，中國一直都是分裂的局面，沒有得到完整的統(tǒng)一，下面是小編收集的詳細(xì)的資訊，我們一起閱讀了解陶淵明的生活背景吧。

　　時代背景

　　陶淵明(365～427)晉宋時期文學(xué)家.一名潛,字元亮.潯陽柴桑(今江西九江西南)人.陶淵明出身于沒落的仕宦家庭.在家族中,他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取,又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然.思想中融入了儒道兩種精神.前期(41歲以前),他渴望進(jìn)取,渴望干一番事業(yè),做過江州祭酒,劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令,起主導(dǎo)作用的是儒家精神;但由于儒道思想的矛盾性,又時官時隱,舉棋不定.后期(41歲以后),陶淵明因時局動蕩,仕途險惡,以及官場政治腐敗,門閥制度森嚴(yán)而對現(xiàn)實極端不滿,毅然辭官歸隱,與官場徹底決裂.

　　義熙四年,即歸隱后第二年,他家鄉(xiāng)遭焚,生活陷入極端貧困,但他安貧樂道;義熙末年,朝廷征他為官,元嘉三年,江州刺史檀道濟(jì)勸他出山,他守節(jié)不仕.這個時期起主導(dǎo)作用的顯然是·道·家·思·想.

　　他拒絕同劉裕的來政權(quán)合作,不滿黑暗的政治現(xiàn)實,同時由于他和農(nóng)民接近,理解他們追求理想社會的愿望.

　　寄托：他生活在東晉末期戰(zhàn)亂頻繁的環(huán)境里,長期隱居農(nóng)村,對農(nóng)村的現(xiàn)實有更深的了解,對人民的愿望更有了切身體會,于是構(gòu)想出他心中的理想社會――世外桃源.但是作者十分清楚地看到,在當(dāng)時的條件下這樣的理想社會是無法實現(xiàn)的.

　　(2)這一理想社會表現(xiàn)了作者對沒有剝削、 沒有戰(zhàn)爭,人人生活平等、幸福的向往和憧憬,

　　對美好未來的追求,是一種美好的愿望和寄托,所以無法實現(xiàn).

　　如何評價陶淵明

　　作為身處晉末亂世的隱士,陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往,這是可以想象得到的事,但要說他們之間在思想上志同道合,恐怕卻未必盡然.仔細(xì)地研讀過陶詩和了解詩人生平的人,都會知道陶淵明是個外表恬淡靜穆,而內(nèi)心熱情濟(jì)世無神論者.他少年時曾胸懷大志,接受儒家思想,希望建功立業(yè).但在出仕了一個時期以后,現(xiàn)實使他感到失望,他不愿與當(dāng)政的人同流合污,便選擇了一條退隱歸耕的道路.

　　這時他又受到老莊哲學(xué)的影響.因為他有過以往文人多不曾有過田園生活,并且親自參加了勞動,與勞動人民有了接觸,思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā),因而在崇尚駢儷陳舊文風(fēng)的晉代,能創(chuàng)造出有獨物風(fēng)格的田園詩的新形式,在中國詩歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻(xiàn).他從少年時的"猛志逸四海",到老年時的"猛志固常在",始終對世事沒有淡忘.他傳世的名篇《桃花源記》,正是他對如同上古原始時代的那種人們自食其力、友好相處、沒有種種現(xiàn)實中的紛擾與貧困的"怡然有余樂"社會的憧憬.就是他的隱居與飲酒,放在當(dāng)時的時代背景下加以分析,也含有對當(dāng)時黑暗統(tǒng)治表示一定程度的不滿和反抗的意義在內(nèi).

　　當(dāng)然,陶淵明畢竟是一個生活在一千多年前封建社會的士大夫,在他的思想和詩文中不可能不存在許多安貧樂命、及時行樂、避世消極的東西.但后世歷代的文學(xué)評論家和選家出于自己的階級偏愛,多著重欣賞和贊揚(yáng)他這方面的特點,認(rèn)為這才是陶詩的精華所在.

　　其實這是對陶詩的一種曲解. 陶淵明作為一代詩宗,他在生前和死后一段時間內(nèi),曾不為人所重視,后來又長期為人所歪曲和誤解.現(xiàn)在是到了應(yīng)該對陶淵明其人其詩,給以正確而全面的評價和欣賞的時候了.

　　沈德潛在《說詩 語》中說："晉人多放達(dá),獨淵明有憂勤語,有自托語,有知足語,有悲憤語,有樂天安命語","

　　蘇東坡曾這樣評價陶淵明:"欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高.饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客.古今賢之,貴其真也."人貴真,詩亦貴真,詩真乃由人真而來,這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因.

　　魯迅先生的話,“陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆’,所以他偉大’

　　梁啟超評價陶淵明時曾經(jīng)說,“自然界是他愛戀的伴侶,常常對著他笑”.確如其言,陶在自然與哲理之間打開了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解.連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美.

　　陶淵明的這種“真”主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對自然的熱愛;一是對人生的哀傷

　　東晉同時也是整個魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明.陶淵明(365—427)字元亮,或云名潛,字淵明,潯陽柴桑(今江西九江)人.有《陶淵明集》.他的曾祖陶侃是東晉初名將,陶氏為東晉元勛之后,地位雖不如南下名族高貴,也是潯陽的大族.只是陶淵明這一支,家境便日漸敗落.他從二十九歲時開始出仕,任江州祭酒,不久即歸隱.后陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職,過著時隱時仕的生活.

　　義熙元年(405)陶淵明四十一歲,再次出為彭澤縣令,不過八十多天,便棄職而去,從此脫離了官場.他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆,開始一段時期,生活也算安寧自得.有時他也親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動,作為自己的社會觀和人生哲學(xué)的實踐.在這種勞作生活中,與農(nóng)民有所接近.后來由于農(nóng)田不斷受災(zāi),房屋又被火燒,境況愈來愈惡化.但他始終不愿再為官求祿. 朝廷曾征召他任著作郎,也被他拒絕了.陶淵明之所以如此,并不是他對政治原就不感興趣.出身于世代官宦的家庭、又是元勛之后的陶淵明,本來也曾期望在仕途中有所進(jìn)取,在政治上有所作為.《雜詩》說： “憶我少壯時,無樂自欣豫,猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥.”可見出他的胸懷.但同時,東晉士族文人普遍企羨隱逸,追求精神自由的風(fēng)氣,在他身上也留下了深刻的影響.《歸園田居》所說“少無適俗韻,性本愛丘山”之類,就反映了他思想的另一方面.他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的.開始時前一種愿望占據(jù)了主導(dǎo)地位.但那是一個動亂的時代：宗室內(nèi)部的斗爭,軍閥對政權(quán)的野心,不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并.這種社會動亂不僅給人民帶來災(zāi)難,同時在社會上層也造成嚴(yán)重的不安全感.這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減.另一方面,在這種權(quán)力爭奪之中,一切卑污血腥的陰謀,無不打著崇高道義的幌子,這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受.所以最后 “愛丘山”的素愿就壓倒了“逸四海”的猛志.在他任鎮(zhèn)軍參軍時所作的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩中就說道：“目倦川涂異,心念山澤居.聊且憑化遷,終歸班生廬.”任建威參軍時所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩又說：“園田日夢想,安得久離析?”可見早已是身在仕途,心在園田.從彭澤令解職時所作《歸去來辭》,更把做官說成“深愧平生志”.所以說,他的歸隱,實際是自己的理想與當(dāng)時的現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果.在陶淵明的詩歌中,最有代表性的是田園詩.這種田園詩的藝術(shù)魅力,與其說在于它是田園生活的真實寫照,不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想.田園被陶淵明用詩的構(gòu)造手段高度純化、美化了,變成了痛苦世界中的一座精神避難所.

　　陶淵明的思想,是以老莊哲學(xué)為核心,對儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的 “自然”哲學(xué).他心目中的理想社會,是一種“自然”的社會.他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國寡民的社會模式結(jié)合成一體,作為理想世界來歌頌.同樣的思想,又借助虛構(gòu),在《桃花源記》中加以形象的表現(xiàn).在這種“自然”的社會中,人人自耕自食,真誠相處,無競逐無欺詐,甚至無君無臣.而歷史在陶淵明看來,是一個墮落的過程.由于人們的過度的物質(zhì)欲望,引起無窮的競爭,產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為,使社會陷入黑暗.然而上古之世,悠邈難求,世外桃源,也無處可尋.陶淵明只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活,作為他的社會理想的比較現(xiàn)實然而十分有限的寄托.他的大量田園詩中,既有紀(jì)實的成分,反映了他在家鄉(xiāng)生活的情況,也有相當(dāng)一部分內(nèi)容并不完全是寫實的,而是按照某種理念要求對現(xiàn)實素材加以處理的結(jié)果.作為自然的生活的一部分,陶淵明的田園詩還寫到了農(nóng)業(yè)勞動;在他歸隱時期,自己也曾參加耕作.他的體力勞動在其經(jīng)濟(jì)生活中究竟有多大的意義?大約是很有限,甚至,也許是可有可無.這種農(nóng)業(yè)勞作的實際意義,在于它體現(xiàn)了陶淵明的一種信念.自耕自食,是理想的社會生活方式和個人生活方式.盡管詩人實際做不到這一點,但他嘗試了,這就是很了不起的.同時又說：“田家豈不苦?弗獲辭此難.四體誠乃疲,庶無異患干.盥濯息檐下,斗酒散襟顏.”這里寫到了體力勞動的艱苦和由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂.同類詩中意境最美的,當(dāng)數(shù)《歸園田居》之三： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸. 道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無違.結(jié)尾兩句再一次說明,陶淵明之寫田園生活,寫體力勞動,實際都是在詠歌自己的理想,顯示出理想獲得實現(xiàn)的愉快.

　　陶淵明的田園詩,還牽涉東漢末以來文學(xué)所集中關(guān)注的問題：人生的意義和價值何在?生命怎樣才能獲得解脫?在這方面,我們首先看到,陶淵明對生命 短促的事實,表現(xiàn)得比同時代任何人都焦灼不安.他的詩現(xiàn)存不過一百多首,竟有幾十處提及“老”和“死”.但在哲學(xué)上,他卻有一種豁達(dá)的解釋,這在組詩《形、影、神》中表達(dá)得最明白.詩人借用辭賦的對話體,讓“形”提出飲酒自樂、忘懷一切的人生態(tài)度(這近于《古詩十九首》),又讓“影”強(qiáng)調(diào)應(yīng)追求事功,建立身后之名(這近于建安文學(xué)).這兩者其實都是陶淵明所難以舍棄的,但作為最終的哲學(xué)歸結(jié),他在第三首《神釋》中把前二者都否定了,認(rèn)為每日醉酒傷害生命,立善求名也只是外在的追求,毫無意義,應(yīng)該是：“縱浪大化中,不喜也不懼.應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨多慮.”即歸化于自然,不必有意識追求生命以外的東西,這就是不求解脫的解脫. “自然”哲學(xué)的這一種內(nèi)涵,在田園詩中以美好的形象表現(xiàn)出來,如陶詩中最著名的《飲酒》之五就是： 結(jié)廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏.采菊東籬下,悠然見南山.山氣日夕佳,飛鳥相與還. 此中有真意,欲辯已忘言.開頭四句,說只要心境曠遠(yuǎn),就不會受到世俗的干擾.下面說采菊東籬,不經(jīng)意中目遇南山(即廬山),在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中,感受到造物的奧秘,參透了人生的真諦.盡管詩中明說“欲辯已忘言”,但如果聯(lián)系陶淵明的其他作品來考察,他在本詩 中通過一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的.南山的永恒、山氣的美好、飛鳥的自由,不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿與充實,尤其是自在自足無外求的本質(zhì)嗎?那么,人的短促的一生,除了歸依自然、順應(yīng)自然,在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意義外,還有什么可追求的呢?所以說,這首詩仍然是陶淵明的人生理想 的寄托,只是偏重有所不同.

　　當(dāng)然,詩中的這種人生觀說到底只是一種詩意的、哲理的向往.因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實現(xiàn)自我的追求,也不可能擺脫現(xiàn)實利害的矛盾.但作為對人生的一種哲學(xué)思考,它是有價值的;作為詩歌的理蘊(yùn),它更帶來獨特的效果.歸結(jié)起來,陶淵明的社會觀和人生觀都以“自然”為核心.他向往的社會是和平安寧、自耕自食、無競逐無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會;他追求的人生是淳樸真誠、淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化、無身外之求的人生;他所喜愛的生活環(huán)境,也是恬靜而充滿自然意趣的鄉(xiāng)村.由于這些追求,使他的大多數(shù)田園詩呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌,此即前人所言“靜穆”.但在這背后,卻充滿了對現(xiàn)實社會的憎惡與不安,對人生短促 深感無所寄托的焦慮.換言之,“靜穆”是在“自然”哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界,而激起這種追求的內(nèi)驅(qū)力恰恰是高度的焦灼不安.

　　但是,陶淵明并不是只有這種以沖淡平和為主要特征的作品,他也寫過一些直接涉及現(xiàn)實政治,或直接表現(xiàn)出內(nèi)心的強(qiáng)烈情緒的詩篇.如《述酒》詩,雖然辭義隱晦,不易讀懂,但其內(nèi)容關(guān)系到晉、宋更代的一些政治大事,當(dāng)無疑問.又如《贈羊長史》,對劉裕于義熙十三年北伐破長安之役,顯得十分高興.“圣賢留余跡,事事在中都.豈忘游心目,關(guān)河不可逾.九域甫已一,逝將理舟輿.”體現(xiàn)了鮮明的民族感情.此外,《詠荊軻》和《讀山海經(jīng)》中的幾篇,對歷史上和神話傳說中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象,表示同情、仰慕和贊美,具有慷慨悲壯的風(fēng)格.《詠荊軻》結(jié)末說：“惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成.其人雖已歿,千載有余情!”分明流露出詩人心中的激昂之情. 又如《讀山海經(jīng)》中的一篇：精衛(wèi)銜微木,將以填滄海.刑天舞干戚,猛志故常在.同物既無慮,化去不復(fù)悔.徒設(shè)在昔心,良晨詎可待!精衛(wèi)微禽,而有填海之志,刑天斷首,猶反抗不止,都表現(xiàn)出不為命運(yùn)屈服的偉大精神.最后二句,既是說精衛(wèi)、刑天,也是說自己：雖有昔日的壯志雄心,卻沒有償愿的時機(jī)!這些詩的事實背景已無法加以確鑿的證明,但至少可以說明,陶淵明在隱居中仍然渴望強(qiáng)烈的、有所作為的人生.魯迅先生指出,陶詩不但有“靜穆”、 “悠然”的 一面,也有“金剛怒目”的一面,主要是指這些作品而言.不過,應(yīng)當(dāng)看到兩者也并不 是截然對立的.從詩歌淵源關(guān)系來說,陶淵明有遠(yuǎn)承阮籍的一面.這主要表現(xiàn)在其詩多抒發(fā)內(nèi)心深處的情感,表現(xiàn)對人生的探索,使用哲學(xué)觀照的方式,并多用組詩的形式.另一方面,陶詩也顯然受到玄言詩的重大影響.這不僅表現(xiàn)在他的詩中有許多玄學(xué)的語匯,其平淡的語言風(fēng)格也同玄言詩一致,而且,更重要的是表現(xiàn)在對人與自然之關(guān)系的理解上.在阮籍詩中,大量地以自然的永恒與人生的短暫相對照,人在自然面前感受到強(qiáng)大的壓迫; 而在東晉的玄言詩中,則轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ψ匀坏捏w悟和追求;到陶淵明,又更明確地提出歸化自然的觀念,人與自然統(tǒng)一和諧的意識成為構(gòu)成陶詩獨特意境的決定性因素.當(dāng)然,陶詩重視通過藝術(shù)形象而不是抽象語言來表現(xiàn)哲理,這同玄言詩的枯燥無味是根本不同的.

　　陶淵明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn),是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界.雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理,并由此產(chǎn)生了山水詩的萌芽,但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉(xiāng)村.只是在陶淵明筆下,農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對象,由此為后人開辟了一片情味獨特的天地.他把農(nóng)業(yè)勞動視為自然 的生活方式,歌頌在勞動生活中包含著美的意趣,這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn).對陶詩的藝術(shù)特點,前人早有定評,謂之樸素、自然、真淳.但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格,而是詩人有意識的美學(xué)追求.從根本上說,這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的.在他看來,人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性,矯飾的行為破壞了人性的自然性,那么,詩歌在外現(xiàn)形式上的過度追求,也必然破壞感情的自然性.所以,他絕少使用秾艷的色彩,夸張的語調(diào),深奧的語匯、生僻的典故.他的詩中也常用對仗句式,但多數(shù)是比較古樸而不那么精巧的,以至在感覺上并不明顯.他的詩歌充滿感情,但真正表現(xiàn)得很強(qiáng)烈、顯得激蕩起伏的時候很少,而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起,呈現(xiàn)為清明淡 遠(yuǎn)的意境.這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達(dá)到的. 進(jìn)一步說,陶詩語言的樸素,又并不是隨口而道,毫無加工,而是高度精煉,洗凈了一切蕪雜粘滯的成分,才呈現(xiàn)出明凈的單純.他對自然的美,無疑有十分敏銳的感受,因而能夠用準(zhǔn)確而樸素的語言將其再造為詩的形象.像“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”寫鄉(xiāng)村的恬靜,“傾耳無希聲,在目皓已潔”寫雪的輕虛,“有風(fēng)自南,翼彼新苗”寫風(fēng) 的蹤跡,都是有名的例子.西晉詩歌追求華美、注重修辭的傾向,一方面提高了詩歌語言的表現(xiàn)技巧,但有時過于用力于此,而忽視了詩意的完整,造成繁冗、割裂的毛病.陶詩以深沉的思想感情和哲理為底蘊(yùn),絕不炫耀外在的美飾,所以大多通篇簡潔,少作鋪排,鐘嶸《詩品》稱為“殆無長語”.詩的意境,也總是比較完整,從總體上感染讀者,而不以一字一句,某個片斷吸引人.

　　陶淵明個人的人格無疑是高尚的,他對社會也絕非無所關(guān)心,但是,其文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)方面,卻是渴望回避矛盾,力求超然物外而忘懷現(xiàn)實的痛苦.建安文學(xué)的進(jìn)取精神,正始文學(xué)的悲劇意識,都是要求在現(xiàn)實的社會關(guān)系中實現(xiàn)人的意志自由;陶淵明的“自然”哲學(xué),單方面地說不失為一種深刻的哲學(xué),但藉此他恰恰躲開了人在社會中的自由這個根本性問題.可以說,這同樣是個體意識減弱的表現(xiàn).所以,后代文人越是在受到社會的壓迫而難以反時,就越容易想到陶淵明,用他的人生觀來 化解而不是沖破社會的壓迫.這樣,既滿足了精神上、道德上的自我安慰,也避免了在沖突中容易遭到的危險.1)陶淵明(365～427)晉宋時期文學(xué)家.一名潛,字元亮.潯陽柴桑(今江西九江西南)人.陶淵明出身于沒落的仕宦家庭.在家族中,他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取,又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然.思想中融入了儒道兩種精神.前期(41歲以前),他渴望進(jìn)取,渴望干一番事業(yè),做過江州祭酒,劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令,起主導(dǎo)作用的是儒家精神;但由于儒道思想的矛盾性,又時官時隱,舉棋不定.后期(41歲以后),陶淵明因時局動蕩,仕途險惡,以及官場政治腐敗,門閥制度森嚴(yán)而對現(xiàn)實極端不滿,毅然辭官歸隱,與官場徹底決裂.

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