陶淵明《飲酒》理解性默寫
引導語：陶淵明的《飲酒》詩有二十首，其中的第五首最為著名，下面是小編收集的《飲酒》理解性默寫，歡迎大家閱讀學習。
1.表明詩人決意擺脫塵世的干擾，過閑適恬靜的生活的詩句是：
問君何能爾?心遠地自偏。
2.反映詩人陶淵明的生活志向，其中表現(xiàn)他優(yōu)游自在的隱居生活的名句是：
采菊東籬下，悠然見南山。
3.蘊含只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂人境也無"喧囂"之感的哲理
結廬在人境，而無車馬喧。
4.詩人永保清高，正直的情操的原因的解釋是
此中有真意，欲辨已忘言。
5.《飲酒》中表明作者超然物外的生活方式的句子是：
采菊東籬下，悠然見南山。
6.《飲酒》心情閑適、心志高遠的詩句是：問君何能爾，心遠地自偏。
7.《飲酒》物我合一的境界/詩中最為出名的詩句/寫景絕妙的詩句/反映詩人的生活志向，表現(xiàn)他閑游自在的隱居生活的詩句是：采菊東籬下，悠然見南山。
8.《飲酒》表明詩人決意擺脫塵世的干擾，過閑適恬靜的生活的詩句是：結廬在人境，而無車馬喧。
9.《飲酒》主旨句/表明作者本想說明白，卻又不可言傳的詩句是：此中有真意，欲辨已忘言。
10.世界上最美好的東西往往是無法用語言表達的，只能用心去感受它。這一哲理可以用《飲酒》中的:此中有真意，欲辨已忘言。
11.《飲酒》中用山氣日夕佳，飛鳥相與還。寫出日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際;成群的鳥兒， 結伴而飛，歸向山林。這是人與自然的和諧統(tǒng)一。
12.人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。《飲酒》中體現(xiàn)這一意境的兩句詩是:采菊東籬下，悠然見南山
13.“晉陶淵明獨愛菊”，寫出《飲酒》中陶淵明的與菊相關的名句：采菊東籬下，悠然見南山
14.陶淵明的《飲酒》詩中，“采菊東籬下，悠然見南山”，一句蘊含著這樣的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧囂入境無“喧囂”之感。
15.《飲酒》中表達詩人遠離世俗名利羈絆，雖身居“人境”而閑靜無憂的原因的詩句是: 結廬在人境 ， 而無車馬喧
16.《飲酒》中表達詩人悠然自得、超然物外的思想情趣的名句是:采菊東籬下 ， 悠然見南山
陶淵明《飲酒》題目以及解答
題目：
1《飲酒》一詩的主旨是什么?(第五首) 2”此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”是什么? 3請從練字角度說下“采菊東籬下，悠然見南山。”妙在何處。發(fā)表無聊話題者走，本人急需答案。
解答：
采菊東籬下，悠然見南山;山氣日夕佳，飛鳥相與還。”詩人采菊東籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳凈;此時的詩人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了!這里，“采菊”二句主要突現(xiàn)詩人樂得其所的“悠然”心境;“山氣”二句則明顯寓有“眾鳥欣有托”的意興。兩者的情趣是相通的。這種主觀心境與客觀環(huán)境的渾融妙合，后人概括為“意與境合”，或“意與境渾”。在詩中，這種主、客兩方的交感，主要靠那個“見”字生動地表現(xiàn)出來。蘇東坡說，俗本作“望南山”，“則此一篇神氣都索然矣”;而著一“見”字，“意境全出”。奧妙究竟在哪里?“見”字之得，主要得之于無心，能使“意”、“境”妙合自然;而“望”字之失，主要失之于有意，有意則不自然，故破壞了全詩的悠然氣象。
然而，從詩的藝術構思上說，“結廬”四句講超脫，“采菊”四句表現(xiàn)“意與境會”，二者之間，究竟有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?前面說過，陶淵明講超脫，只限于個人的精神或心境，即所謂“心遠”而已。他認為，要使自己的“心”不受世塵的污染，不受“車馬”的喧擾，那就必須痛下決心，放棄功名利祿的追求，返回農(nóng)村田園，去過躬耕自食的生活。這是掙脫世俗精神枷鎖，獲得心靈自由解脫的必由之路。而人的心境，如能凈化到同大自然一樣的純潔、和融、渾樸，那就達到了最理想的精神境界，也就是“心遠”的極致。“采菊”四句詩講的，正是“心遠”達到極致的一種藝術境界，它向讀者表明：人的主觀心境與大自然的客觀環(huán)境真正渾然妙合了，人的精神也就從塵世之累中徹底地解脫了。詩人在東籬下采菊，他的身形固然屬于現(xiàn)實世界，但他當時的心境卻“悠然”到與大自然冥會妙合的勝境。可見，前四句是提出問題，并作了結論性的回答，后四句才用詩的`形象具體表達這一詩的主題。
“此中有真意，欲辨已忘言。”“此中”，指“采菊”四句所表現(xiàn)的意境。“真意”的“真”，在玄學家的概念中，與“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表現(xiàn)的意境的本質(zhì)特征，故清人吳淇說它是“一篇之髓”(《六朝選詩定論》卷十一)。從詩人主觀方面說，采菊東籬，悠然自得，這是對宇宙人生之理、造化自然之趣的領悟;從廬山一帶傍晚的自然環(huán)境說，一切都顯得和融渾樸，充滿生機，這正是大自然的本色。詩人的悠然情懷與眼前的自然氣象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥會妙合了。這其中的妙諦，在詩人看來，只可意會，難以言傳，故曰“欲辨已忘言”。“言意之辨”是魏晉玄學研究的一個基本理論，所謂“得意忘言”，是說“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能離開“言”、“象”;然而，“言”、“象”只是現(xiàn)象，“意”才是事物的本質(zhì)，故要真正領悟“意”的真諦，又不可凝滯于“言”、“象”，而應忘言忘象。在這首詩中，詩人從“采菊”四句展示的具體“言”、“象”中所領悟到的“意”，就是一個“真”字。他認為，“意”既已得，其余辨說都是多余的了;不然，或如《莊子·齊物論》說的：“辯也者，有不見也。”(“辯”與“辨”通)辨說愈多，“意”反而會被“言”、“象”所淹沒。這兩句結尾，既點破了全詩的意趣在一個“真”字，又留下不盡之意讓讀者去體味，這大概就是王國維說的“言外之味，弦外之響”(《人間詞話》)了。
陶淵明在這首詩中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”，也是詩人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫不是當作表現(xiàn)詩人心靈“自然”的背景而存在;兩者在詩中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術境界，乃是現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實在詩歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無窮的特殊藝術效果。
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