賞析桃花源記課文
《桃花源記》敘述委婉曲折，層次分明，語言質樸自然。下面是yjbys小編和大家分享的賞析桃花源記課文，更多內容請關注文學網名著閱讀欄目。
《桃花源記》雖是東晉大詩人陶淵明為其《桃花源詩》所作的一篇“序文”，卻早已被人們視為精美的散文而推崇備至。這篇短文以簡煉的文字、委婉的文筆、非凡的文采虛構了一個“沒有君主，沒有賦稅，沒有戰亂，人人勞作，家家快樂”的理想社會，這就是千百年來人們一直向往的人間仙境——世外桃源。今天，在首屆中國·常德桃花源旅游節開幕前夕，筆者再次品讀《桃花源記》這一流傳千古的名篇，倍感其意境兼美，文情俱佳，內涵豐富，魅力無窮。
追求浪漫的杰作
東晉王朝，極端腐朽，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，國家瀕臨崩潰。同時，朝廷承襲舊制，保護士族特權。因而年輕時的陶淵明，盡管有著“大濟蒼生”之志，但在如此背景下為官，必然“壯志難酬”。加之其性格耿直，不愿為五斗米折腰，很快就成了官場上的異類。于是，僅當了81天彭澤縣令的他，便于義熙元年(405年)不得不辭官掛印，從此長期隱居田園，躬耕僻野。元熙二年，劉裕弒君篡位，建立南朝。這更激起了陶淵明對黑暗社會的強烈不滿。在無可奈何中，他只好借助文學創作來虛構一個與黑暗現實相對立的美好境界，以抒發自己的情懷，《桃花源記》就在這樣的歷史背景下問世了。
“桃林景色，秀麗誘人;桃洞入口，神秘離奇;桃源仙境，與世隔絕;出之桃源，不可復得”;“這里雖然沒有長生不老的神仙，沒有唾手可得的財寶，但一群避秦難世的普通民眾卻享受著自給自足、自由自在、無憂無慮的生活……”這一切都為“世外桃源”涂上了一層神秘而浪漫的色彩。如此完美之仙境，怎不令人陶醉，難怪漁人也要為此而流連忘返。
每個人都會有自己美好的心愿，若述之筆端，猶如七彩云霞。顯然，《桃花源記》就是陶淵明在殘酷的現實生活基礎上，為尋求心靈慰藉、追求理想境界而撰寫的一篇具有濃厚浪漫主義色彩的神奇杰作。我們不難看出，這篇文章所描寫的景象既有現實社會的影子，又是陶令心中的夢想;它既不同于神話傳說，又具有一定神話傳說的色彩。有必要強調的是，陶淵明所設計的這個理想社會，與老子的“小國寡民”式社會是有著根本區別的。老子主張復古、倒退，并希望人們永遠停留在原始社會極低的生產力水平上;而陶淵明描繪的“世外桃源”，則是與東晉黑暗現實相對立的理想社會：那里“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。”這與老子的“老死不相往來”的境界絕然不同，就是《禮記·禮運篇》所描繪的“大同世界”，也不可與陶淵明的理想王國混為一談。因為前者只是幻想的抽象理論，而后者則是折射現實社會生活的具體藍圖;前者僅僅是儒家宣傳空想觀點而提出的一種假設，而后者則是封建社會廣大人民向往自由幸福生活的直接反映。正因為陶淵明把現實主義與浪漫主義如此完美地結合起來，才使得《桃花源記》這一名篇具有了永恒的魅力。
令人心怡的美文
《桃花源記》之所以能成為膾炙人口、千古傳誦的美文，還因為陶淵明秀麗的文筆將“世外桃源”描繪得既神奇美麗又撲朔迷離。筆者以為，其創作藝術特點主要有三：
一是敘事簡練，惜墨如金。在當時一味講究辭藻、雕琢字句、形式主義盛行的氛圍中，陶淵明卻以清新、樸實的語言來描繪自己的理想境界，全篇文章既沒有典故的堆砌，也沒有字句的雕琢，語言樸素，明白如話，風格明快，委婉得體。尤其是作者僅用三百多個文字就把發現桃花源的始末以及桃花源中的景物、環境、風土、民情、來歷、交往等描寫得清清楚楚，歷歷在目，真可謂惜墨如金。可以說《桃花源記》就像一朵“清水出芙蓉，天然去雕飾”的奇葩，如此獨到的文字功夫真是令人稱奇。
二是寫景優美，如詩如畫。“緣溪行，……忽逢桃花林……芳草鮮美、落英繽紛。”陶淵明妙筆生花，就像一組電影中的長鏡頭：既有清澈的小溪，又有鮮嫩的小草，還有那桃花盛開的成片桃林，如此美不勝收的景色，自然引起了漁人探訪桃花源的好奇。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……黃發垂髫，并怡然自樂。”這是一段描寫桃花源里面情景的文字，作者僅寥寥數語，便將一幅恬靜和諧、悠然自得的山村場景呈現在我們面前。毫無疑問，桃花源里如詩如畫般的美景，也自然會激發廣大讀者濃厚的品賞興致。
三是虛實相襯，亦真亦幻。作者借用小說的寫法，以一個捕魚人發現桃花源的始末為線索展開故事。文章一開始就點明了時間、地點和人物，此后，他還把漁人怎樣步入桃林、怎樣進入桃花源、怎樣和桃花源人對話、走出桃花源時怎樣沿途標記等等都刻畫得非常細致，如此著筆，就是要使人們覺得桃花源這個地方確乎存在。但是作者又通過幾個絕妙的文字，把故事講述得跌宕起伏，撲朔迷離。比如“晉太元中”的“中”字就用得很巧妙，作者把漁人進入桃花源的故事僅僅假設在東晉孝武帝太元年間，而不明確具體的年份，于是故事就具有了傳說的性質;又如“緣溪行，忘路之遠近”的“忘”字和“忽逢桃花林”的“忽”字，也具有畫龍點睛之神奇，它不但把漁人步入桃花源之路點化得空靈剔透、飄忽不定，而且把漁人進入桃花源前恍惚迷離的狀態描繪得有聲有色;再如漁人走出桃花源后再度尋訪時，用“遂迷不復得路”一語與前述“忘路之遠近”中的“忘”字相照應，這又是可圈可點之筆，就因為有了這個“迷”字，瞬息之間，“桃花源”便如同煙消云散，杳然不知所往。最后，作者還通過講述南陽雅士劉子驥尋訪仙境未遂一事，進一步渲染桃花源神奇多變、虛實莫測的氣氛，使得文章更加扣人心弦，引人入勝。由此可見，作者筆下的桃花源的確只是一種可望而不可及的理想境界，它似在人間，又非在人間;它不是人間，卻勝似人間;它只可于無意中得之，卻不可于有意中求之。這種虛實相襯的對比寫法，既強化了整篇文章濃烈的浪漫虛幻色彩，也流露了作者苦悶迷惘的真實情感，從而，更引發了千百年來讀者的無限遐思。
影響深遠的名篇
陶淵明被尊稱為隱逸詩人之宗，他在《桃花源記》一文中所表現出來的“身居田園，關注民生”的文人情節，溢于言表的“自由、豁達、樂觀”精神，開拓了中國古代文人的精神世界。盡管他只是虛構了一個與殘酷現實社會相對立的理想世界，但其筆下的“世外桃源”，卻是一個和平安定、令人向往的美好社會，他的這一崇高理想境界，比英國思想家托馬斯·莫爾筆下的“烏托邦”早600多年，比19世紀早期法國圣西門、傅立葉、歐文的“空想社會主義”大約早1300多年，比馬克思的共產主義學說大約早1400多年，可見陶淵明確是開創世界以人為本、和諧平等、幸福快樂價值觀之先驅。
我國素有“山川以人而勝”的傳統，所謂“景不自美，因人而彰”，“地不自勝，惟人則名”。王勃之于滕王閣，李白之于敬亭山，崔顥之于黃鶴樓，范仲淹之于岳陽樓，歐陽修之于醉翁亭，凡此種種，莫不如此。地處武陵余脈的桃源，本是一處鮮為人知的荒僻之地，自《桃花源記》問世之后，才開始有文人來此涉足山溪，探尋仙源。唐代開元天寶年間，桃花源的傳說開始引起朝廷關注，天寶七年，即詔令“三十戶蠲免稅賦，永充灑掃，守備山林”。此后，文以景傳，景以文盛，文景交融，聲名遠播。它不僅吸引了無以計數的游客，而且令無數文人墨客為之神魂顛倒，王昌齡、孟浩然、李白、劉禹錫、杜牧、陸游、姜夔等著名文人也曾紛紛慕名而至。桃花源究竟是“仙境”還是“人世”?這一直是一個眾說紛紜的話題。唐代王維、韓愈、劉禹錫把桃花源視為人間的仙境，而宋代的王安石、蘇東坡則把桃花源看作避亂的'圣地，近代梁啟超則把桃花源稱之為“東方世界的‘烏托邦’”，當代的陳寅格則稱：“桃花源記，寓意之文，亦寫實之文也”。千百年來，《桃花源記》竟然贏得世人如此津津樂道，實乃世上罕見。
《桃花源記》問世一千六百多年來，對后世的影響可謂既相當積極又非常深遠。《桃花源記》就像一面鏡子，真實地反映和無情地揭露了所處社會的丑惡;《桃花源記》就像一座燈塔，勇敢地開啟了一道探索理想社會的亮光;《桃花源記》就像一柄火炬，毅然地點燃了世人追求美好生活的希望。尤其是《桃花源記》中所推崇的那種“人與人之間和睦相處、人與自然之間完美統一”的生活方式，就像一部生動形象的教科書，對于我們今天尊重和保護自然世界，構建和諧社會，落實科學發展觀，仍然具有十分重要的指導和借鑒意義。
掩卷擱筆，浮想聯翩。陶淵明筆下的世外桃源真不愧是美麗而神奇的人間仙境，它不僅深深地感染了筆者的情緒，也強烈地振撼了筆者的心靈。今日之桃花源，早就因為《桃花源記》而舉世聞名，而陶淵明所期望的理想社會正在桃源逐漸變成現實，眼下這里的山水洞谷之美、寺觀亭閣之盛、詩聯碑刻之豐、歷史傳說之奇、桃源人家之趣，無不給游人留下了美好而深刻的印象。我們可以預見，內涵豐富、歷史悠久的桃花源文化必將繼續傳承下去，明天的桃花源必將成為桃源人民引以為自豪的人間天堂。
拓展閱讀：《桃花源記》的背景資料
1、陶淵明的生平
陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號五柳先生，世稱靖節先生，潯陽柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩人，文學家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等職。因不滿當時士族地主把持政權的黑暗現實，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景，其中的優秀作品隱寓著他對腐朽統治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚“人生無常”、“樂天安命”等消極思想。
2、作品
陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什么意義。《感士不遇賦》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣; 《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創造出生動自然、引人入勝的藝術境界;語言自然樸實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。總的來說，陶文數量和成就都不及陶詩。
3、《桃花源記》的背景
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經16年了。年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐朽，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬” 了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。
他雖“心遠地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。
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