李隆基《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》唐詩鑒賞
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》
唐代：李隆基
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當與夢時同。
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》譯文
尊敬的孔老夫子，你一生勞碌奔波，周游列國，究竟想要做成什么呢?
如今這地方還是鄹縣的城邑，你終被安葬在了出生的土地，然而你的舊宅曾被后人毀壞，改建為魯王宮。
在你生活的當時，鳳鳥不至，你嘆息命運不好;麒麟出現(xiàn)，你又憂傷哀怨，感嘆世亂道窮。
你一生不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受后人的頂禮祭奠，正如同你生前夢境中所見的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》注釋
魯：今山東曲阜，為春秋時魯國都城。
夫子：這里是對孔子的敬稱。何為者：猶“何為乎”。者：無義。
棲棲：忙碌不安的樣子，形容孔子四方奔走，無處安身。《論語·憲問》：“丘何為是棲棲者歟?”
鄹：春秋時魯?shù)兀诮裆綎|曲阜縣東南。孔子父叔梁紇為鄹邑大夫，孔子出生于此，后遷曲阜。鄹氏邑：鄹人的城邑。
“宅即”句：相傳漢魯共(恭)王劉余(景帝子)曾壞孔子舊宅，以廣其及升堂，聞金石絲竹之音，乃不敢壞。
“嘆鳳”句：《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”說鳳至象征圣人出而受瑞，今鳳凰既不至，故孔子遂有身不能親見圣之嘆。否(pǐ)：不通暢，不幸。身否：身不逢時之意。
“傷麟”句：麟，瑞獸，象征太平盛世。相傳孔子見人捕獲了麟，曾大為悲痛地說：麟出而死，我的愿望無法實現(xiàn)了。見《公羊傳·哀公十四年》：“麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來哉!孰為來哉!’反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫，天喪予!’子路死，子曰：‘噫，天祝予!’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣!’”
“今看”句：《禮記·檀弓上》，記孔子曾語子貢云：“予疇昔之夜，坐奠于兩楹之間。……予殆將死也。”兩楹奠：指人死后靈柩停放于兩楹之間，喻祭祀的莊嚴隆重。兩楹：指殿堂的中間。楹：堂前直柱。奠：致祭。
末二句大意為：孔子說他曾經(jīng)夜夢自己坐于兩柱之間受人祭奠，他的夢于今天實現(xiàn)了。不如意，看今日你端坐在堂前兩楹間，接受后人的頂禮祭奠，正如同你生前夢境中所見的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》鑒賞
此詩意在“感嘆”孔子的際遇。全詩以疑問入筆，表現(xiàn)出作者于孔子神像前謙恭行禮，心中感慨萬千，口內(nèi)喃喃自語的情狀。作者著筆于“嘆”“嗟”“傷”“怨”，寫出了對己對孔子雖“嘆”實“贊”之情，立意集于以“嘆”代“贊”，既表達了自己對孔子一生郁郁不得志的嘆息之情，又贊揚了孔子“明知其不可為而為之”的超凡脫俗的用世精神，發(fā)人深省。
此詩用典極多。首聯(lián)“夫子何為者?棲棲一代中”即出自《論語·憲問》：“微生畝問孔子曰：‘丘何為是棲棲者歟?無乃為佞乎?’孔子曰：‘非敢為佞，疾固也。’”此句本是孔子的憤懣之言，孔子自稱忙忙碌碌，并非逞口舌之長，只是痛恨世人頑固不化，才著書立說，教化世人。作者化用此典故，抒發(fā)了自己的無限感慨，像孔子這樣的大圣人，雖終其一生于諸侯之間，勞碌不停，但最終也未能實現(xiàn)自己的理想，這是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一覽無余。另一方面，孔子一生奔波勞苦，為的卻是天下的蒼生，雖屢遭誤解，仍孜孜以求，這又是無比可敬的。因此這一句詩便高度概括了孔子一生的功績和高貴品質(zhì)，也表達了作者對孔子的景仰和欽服。
頷聯(lián)承接上句，依舊是引用典故，贊嘆了孔子的舊居，孔安國《尚書序》載：“魯恭王壞孔子舊宅，以廣其居，升堂聞金石絲竹之聲，乃不壞宅。”寫帝王諸侯想要擴建宮殿，也不敢妄動孔子的故居。表明孔子的功績即便貴為王侯也望塵莫及，旨在高度評價孔子的尊崇地位。這里詩人借用此典故以孔子的舊邑故居因為其主人的威望，得以保存至今日，意在側(cè)面說明孔子受后世萬民的敬仰，故居尚且如此，何況孔子本人。含蓄、婉轉(zhuǎn)地表達了自己對孔子的敬重之情。同時，在這里，詩人委婉地把帝王舉止和孔子功績結(jié)合起來，暗示讀者自己也希望入孔子般，承載萬民興衰于雙肩。
頸聯(lián)是孔子的自傷之詞，也是借用典故，借孔子自嘆命運不濟，生不逢時，政治理想難以實現(xiàn)，真實再現(xiàn)了孔子當年孤寂，凄涼的心境。《論語·子罕》中載：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”傳說鳳凰現(xiàn)身，河洛圖出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋亂世，刀兵四起。諸侯們只關(guān)心自己的領(lǐng)土、霸權(quán)、兵力，沒有肯行仁義的圣王，因此孔子自嘆儒學(xué)之道沒有用武之地，而自己這些致力于推行德政的人也如那只被愚人獵捕的麒麟一般，早晚要被這個窮兵黜武的時代所絞殺。“嗟身否”感懷身世，“傷麟怨”則嘆息王道難行。這些都足以喚起了人們對孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者決意推行仁政，以告慰孔子泉下亡靈。
尾聯(lián)既是孔子“昨日”的夢想，也是“今日”的現(xiàn)實，當然也可以理解為作者一直都有拜祭孔子靈位的夢想，終得實現(xiàn)。“兩楹奠”出自《禮記·檀弓上》，本表示出祭奠禮儀的隆重與莊嚴，用于此，更意為后世對孔子的萬分敬重，末句“與夢時同”又完全符合孔子生前夢見自己死后，靈柩停放在兩楹之間的夢境。孔子不求生前得到大家的認同，只希望在自己死后，儒學(xué)能夠得到弘揚，王道能夠被人主推行，而今夢想成真，也算是對孔子輾轉(zhuǎn)一生的彌補吧。詩人舉目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的兩楹之間，受人祭拜。作者滿懷慰藉之情，祭拜于孔子的靈前，不論是嘆惜、感傷，還是哀怨都深深地融入到了對孔子的“贊”中，以“與夢同”表達了自己對孔子夢想終于實現(xiàn)的欣慰之情，也表達了詩人對孔子的“明之其不可為而為之”這一用世精神終被廣大人民所接受的肯定。
這首詩追述了孔子一生郁郁不得志的悲慘遭遇，反映了孔子令人悲嘆的命運。為實現(xiàn)“郁郁乎文哉”的'理想社會，孔子一生碌碌奔波，結(jié)果卻無處安身，甚至被困陳蔡，險些喪命。但孔子始終沒有背叛自己的道德信仰。縱使明知鳳圖難出，王道難行，明知自己必將如麒麟般慘遭捕殺，也要堅守道德的崇高，只為將來自己的仁義思想能夠大行于天下，為蒼生謀福，也就在所不惜。既表達了自己對孔子的深切同情，又贊美和褒揚了孔子。結(jié)合史料可知，唐玄宗對儒學(xué)確實非常推崇，因而他對這位儒學(xué)創(chuàng)始人的感情也是真實而深摯的。正是因為作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得這首詩讀來深切質(zhì)樸，令人信服。
就藝術(shù)形式來看，這首詩句句用典頗有堆砌典故之嫌，且詩語質(zhì)樸無華，在遣詞造句上也并無推陳出新之處，算不上是上乘之作，但此詩所反映出的思想和胸襟在歷代帝王之作中并不多見。這一點是值得肯定的。另外，悼念孔子所選擇的視角十分準確也是一大成功之處。孔子一生生活復(fù)雜坎坷，此詩只選擇他的棲遑不遇的一面，簡單幾言，就概括了孔子一生的大事。首兩句是嘆惜，三、四句是嘆美，五、六句是再嘆惜，后兩句再嘆美。全詩命意構(gòu)思，嚴正得體。比及一般的詠嘆之詩，頗顯境界之大，立意之深。
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》創(chuàng)作背景
公元725年(唐玄宗開元十三年)十一月庚辰，唐玄宗到泰山祭天，行封禪大禮。封禪之后，順道經(jīng)曲阜至孔子宅，派出使者以太牢祭孔子墓，有感而發(fā)，作此詩。
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》作者介紹
唐玄宗李隆基(685年9月8日-762年5月3日)，亦稱唐明皇，公元685年出生在東都洛陽(今河南洛陽)，712年至756年在位。前期注意任用姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，他的開元盛世是唐朝的極盛之世，在位后期寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國忠等，加上政策失誤和重用安祿山等侫臣，導(dǎo)致了后來長達八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝。
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