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蘇軾《日喻說》閱讀答案
在學習和工作中，我們都要用到閱讀答案，通過對照閱讀答案可以發(fā)現(xiàn)自己的知識盲區(qū)。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的蘇軾《日喻說》閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
蘇軾《日喻說》閱讀答案1
【原文】：
生而眇①者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅。”扣②而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫③燭而得其形。他日揣龠④，以為日也。日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
——選自《東坡小品·日喻》
【注釋】：①眇（miǎo）：目盲。②扣：敲打。③捫（mén）：用手摸。④龠（yuè）：古代一種樂器，形狀像笛子，但比笛子短。
【翻譯】：
一個生下來就是瞎子的人，不知道什么是太陽，他就向眼睛好的人詢問。一個人對他說：“日之狀如銅盤。”盲人就敲銅盤聽到了它的聲音。后來他聽到鐘的聲音就以為是太陽。另一個人對他說：“日之光如燭。”盲人摸蠟燭知道了其形狀。后來他摸到一支短笛，便以為是太陽。太陽和鐘、笛相差甚遠，可盲人卻不知道它們之間的差別，因為他從來沒有見過太陽，只是從別人那里間接地聽到的啊！
【閱讀訓練一】：
⒈“問之有目者”省略了什么？請從文中找出原詞補充出來。
答：___________________________________________________
⒉“眇者”為什么會把“鐘”和“龠”當作“日”？請用原文回答。
答：___________________________________________________
⒊“扣”、“捫燭”的行為和下列哪一個成語的.意思相同？（）
A．盲人摸象 B．緣木求魚 C．掩耳盜鈴 D．利令智昏
⒋“盲人識日”的錯誤在哪里？
答：___________________________________________________
⒌傳統(tǒng)上習慣把“眇者”看作貶抑對象，如果換個角度思考，進行逆向思維，你就會發(fā)現(xiàn)“眇者”有許多值得肯定和稱道的地方。請把你的發(fā)現(xiàn)寫出來。
答：___________________________________________________
【閱讀訓練二】：
一、解釋加點的詞
1．生而眇者不識日( ) 2．他日揣，以為日也( )
3．而人之未達也( ) 4．捫燭而得其形( )
二、翻譯
1．雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。
____________________________
2．自盤而至鐘，自燭而至，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎?
___________________________________
三、“盲人識日”的錯誤在哪里？
______________________________________
【參考答案一】：
⒈生而眇者。
⒉日之與鐘、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
⒊B
⒋“盲人識日”的錯誤在于只是依據(jù)間接的、片面的經(jīng)驗來認識事物，因此得出違反客觀實際的錯誤結論。
⒌①勇于求學，不以求知為恥；②沒有思想束縛，大膽探索，敢于嘗試，勇于類推和應用。(只要有理有據(jù)，能自圓其說，以理服人即可)
【參考答案二】：
一、1.眼瞎 2．古代樂器，形狀像笛 3．洞曉 4．用手摸
二、1.即使有巧妙的譬喻，好的誘導，也超不過盤和燭的。2．從盤到鐘，從蠟燭到短笛，輾轉(zhuǎn)推求下去，還會有終結嗎?
三、只了解事物的局部，甚或是皮毛。它告誡我們，單憑道聽途說或者走馬觀花，至多不過是一知半解；要真正了解事物，一定要接觸它、觀察它，親自實踐。
【補充新解】：
“眇者識日”的故事出自《東坡小品·日喻》，蘇東坡講這個故事是強調(diào)接觸實際和直接體驗對于學習的重要性，說明學習上只有通過自身的不斷實踐，才能深入了解客觀事物，獲得真正的知識和技能。
但是，換一種眼光看問題，我們就會發(fā)現(xiàn)那個“眇者”鬧出了把鐘、笛當太陽的笑話，與那兩個“有目者”有直接關系。因為“眇者”有先天性生理缺陷，他無法看到太陽究竟是個什么樣子。可是那兩個“有目者”卻不考慮“眇者”的實際情況，且沒有抓住太陽的主要特征，只是就太陽某一方面特點而各持一端，一個講“日之狀”，一個講“日之光”。這樣對一個從未見過，也無法見到太陽的人去講什么是太陽，盡管引譬設喻，最終也只能是枉費苦心，因為這兩個“有目者”違反了“因材施教”的原則。
當然，“眇者”也是有過錯的。人家講形狀，他偏去聽聲音，人家講光亮，他偏去摸形狀。這樣去認識事物，怎能不誤入歧途？
蘇軾《日喻說》閱讀答案2
日喻
蘇軾
生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣樾，以為日也。日之與鐘、樾亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之樾，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
昔者以聲律取士，士雜學而不志于道，今也以經(jīng)術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有志于學者也。方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
【注】①眇：盲人。②樾：一種形狀像笛的樂器。③子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。④沒人：能潛入深水的人。
9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．捫燭而得其形捫：觸摸
B．皆求道之過也過：弊病
C．然則道卒不可求歟？卒：通“猝”，倉猝
D．昔者以聲律取士取：擇取
10．以下六句話，分別編為四組，全都屬錯誤的求“道”方法的一組是（3分）
①扣盤而得其聲②未嘗見而求之人③莫之見而意之
④學以致其道⑤莫之求而自至⑥問于沒人，而求其所以沒
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
11．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．“盲人識日”比喻—個人只靠片面地拾取零碎的知識而對事物缺乏系統(tǒng)全面的了解，難免犯錯誤。
B．作者指出了“昔”“今”之士對待“道”的錯誤態(tài)度和不足，肯定吳彥律的“有志于學”，勸勉吳彥律下功夫讀書。
C．作者認為，有的人求道就他自己的見解來闡明它，有的人求道雖沒有理解它但借助主觀猜度它，這都是求道中行之有效的策略和方法。
D．作者運用“盲人識日”“北人學沒”等寓言故事，讓讀者從對具體形象的體悟中明白所要講的道理，同時，也增強了文章的生動性和說服力。
12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
（1）生而眇者不識日，問之有目者。（3分）
（2）而人之未達也，無以異于眇。（3分）
（3）故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。（3分）
答案：
9．C（卒：終于、最終）
10．A（排除④⑤即可）
11．C（“行之有效的策略和方法”與原文意思相悖）
12．（1）（一個）一出生就雙目失明的人不認識太陽，向眼睛好的人問太陽是什么樣子。
（“者”“之”各1分，整體通順1分）
（2）而人們不通曉道的情況與生來就不認識太陽的瞎子沒有什么不同。
（“達”“異”各1分，整體通順1分）
（3）所以凡是不（老老實實地）刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學習潛水的一類的人。（“務”“學沒”各1分，整體通順1分）
附加注釋
①日喻：關于太陽的比喻。
②眇：瞎子。
③樾：笛類樂器，比笛短，有七孔、三孔等說。
④蘇子：蘇軾自稱。
⑤子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。
⑥沒人：能潛入深水的人。
⑦渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代。
譯文
一出生就雙目失明的人不認識太陽，問看得見的人太陽是什么樣子。有的人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”這個失明的人敲銅盤聽到了它的聲音，一天聽到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當做了太陽。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”失明的人用手摸蠟燭，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂器龠，就把它當做了太陽。
太陽和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因為他不曾親眼看見，而是向他人求得關于太陽的知識。抽象的道理很難被認識，這一點比太陽難認識的情況更加嚴重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來就不認識太陽的盲人沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽到把銅鐘當做太陽，從把銅鐘當做太陽而到把樂器龠當做太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導，難道還有個完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。
既然如此，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說：“道能夠通過自己的虛心學習，循序漸進使其自然來到，但不能不學而強求它。”那么什么叫做自然來到呢？孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動的境地。”子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務。有才德的人刻苦學習，來使道自然到來。”不是強求它而使它自己到來！
南方有很多會潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長時間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對水的活動規(guī)律有所領悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕。所以北方的勇士，向南方會潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術，按照他們說的技術到河里試驗，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力強求道的，都是像北方的學潛水的人一樣。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人學習儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學擇取人才，所以讀書人只知道強求義理，而不是踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學做實實在在地學習的人，正要到京城接受由禮部主管的進士考試，因此，寫《日喻》來勉勵他。
創(chuàng)作背景
《日喻》是1078年（宋神宗元豐元年），蘇軾任徐州知州時所作。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生動的事物進行比喻說理，是議論中常見的.一種論證方法，《日喻》是一篇議論文，作者善于用形象比喻來逐層推進，引出觀點，因之成文。
賞析
蘇軾之文長于說理，往往“昭晰無疑”（《藝概·文概》），長篇論說文是這樣，短小精悍的雜說也莫不如此。而且雜說較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書》），充滿了詩一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說中的代表作。
文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時間、地點，都不明確（即使虛擬的也沒有），其結構是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動，故而顯得具體實在，說服力極強。可以得出，任何知識都來源于感性經(jīng)驗，如果撇開感性經(jīng)驗而單靠間接經(jīng)驗，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢必會“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見也甚于日，而人之求達也無以異于眇。”如果單憑“達者告之”，“雖有巧譬善導，亦無以過于盤與燭也”。
然而單有感性經(jīng)驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道；作者認為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學，以致其道。’”這里的“致”就是一種“循序漸進”，平時積學，自然得“道”的意思，學至則道自致。譬如軍隊能夠掌握主動權，可進則進，可退則退，待時機成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過平時不斷的實踐，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者為了論證這個觀點，又講了另一個寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。因為“日與水居”，故能漸識水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者。”懂得水性（“水之道”）方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之”。可見求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實踐。如果想一蹴而就，“不學而務求道”，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學“沒”者那樣，沒有不被溺死的。
作者運用寓言闡述道理時，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運用兩個寓言說明認識過程的兩個階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運用兩個內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構成層出不窮、變化多端的結構，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強，這是蘇軾的創(chuàng)新。
最后一段聯(lián)系實際并交代為文的目的。“昔者以聲律取士，士雜學而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術取士，士知求道而不務學。”經(jīng)術本來就是載道的，所以“士知求道而不務學”，他們不知道“道”是與社會生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應該雜學旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗，又要經(jīng)過長期的摸索思考，以漸進于道。這里，作者是針對王安石以經(jīng)術取士而發(fā)的。《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術取士，一時求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”
總之，作者運輕靈之筆娓娓道來，仿佛與人對面而談，親切動人，語淺道明，毫無論說文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國議論文的優(yōu)點，以寓言作為論據(jù)，使行文簡潔明了，形象生動。
蘇軾《日喻說》閱讀答案3
日喻說 蘇 軾
①生而眇者[1]不識日，問之有目者，或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形；他日揣籥[2]，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
②道之難見也甚于日，而人之未達也無異于眇。達者告之雖有巧譬善導亦無以過于盤與燭也自盤而之鐘自燭而之籥轉(zhuǎn)而相之豈有既乎故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
③然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
④南方多沒人[3]，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者，豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
⑤昔者以聲律取士，士雜學而不志于道；今世以經(jīng)術取士，士知求道而不務學。渤海吳君彥律，有志于學者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。 （選自《唐宋六十家小品文精品》）
注：[1]眇(miǎo)：瞎一只眼睛，文中指天生雙眼失明的瞎子。[2]籥（yuè）:古代的竹制管樂器。[3]沒人：能潛水的人。
1.下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是 ( )
A．捫燭而得其形 捫：撫摸 B．道之難見也甚于日，而人之未達也無異于眇 達：傳達
C．莫之求而自至，斯以為致也歟 致：自然獲得、得到 D．士知求道而不務學 務：致力、從事
2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 ( )
A．扣盤而得其聲 順風而呼，聲非加疾也 B．以其未嘗見而求之人也 古之圣人，其出人也遠矣
C．士雜學而不志于道 冰，水為之而寒于水 D．生不識水，則雖壯，見舟而畏之 于其身也，則恥師焉，惑矣
3.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 （ ）
A. 達者告之/雖有巧譬善導/亦無以過于盤與燭也/自盤而之鐘/自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
B. 達者告之/雖有巧譬善導亦無/以過于盤與燭/也自盤而之鐘/自燭而之籥轉(zhuǎn)/而相之豈有既乎
C. 達者告之/雖有巧譬善導/亦無以過于盤/與燭也自盤/而之鐘自燭而之籥/轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
D. 達者告之/雖有巧譬/善導亦無以過/于盤與燭也/自盤而之鐘自燭/而之籥轉(zhuǎn)而相之/豈有既乎
4.下列對原文的賞析，不正確的一項是 ( )
A．本文主要在闡述治學做學問所應有的態(tài)度。文章開頭用雙目失明的眇者為喻，指出當今不務學者正如眇者之求日一般，自己不曾痛下苦功鉆研學問之道，而是依賴他人片面的見解，卻就此而滿足，這是極其錯誤的。
B．文章第4段，作者以“沒人”一事設喻，強調(diào)做學問，要“致道”，沒有捷徑，不能速成。唯有老老實實，腳踏實地，循序漸進，才是唯一的法則。
C．作者寫作此文的目的，除了贊賞、鼓勵吳彥律有志于學外，更主要的是在揭露、批判社會上的士人如同眇者得日、南方之人學游泳一樣，對學習馬馬虎虎，急功近利，“不學而務求道”的不良學風。
D．這篇文章主要采用了比喻論證的方法，說理形象生動，語言流暢親切，沒有板起面孔一味說教的味道。但是在輕松、風趣的后面，我們又能感受到作者內(nèi)心的鄭重與嚴肅。
5.翻譯文中劃線的句子（10分） ①然則道卒不可求歟？（3分）
②百工居肆以成其事，君子學以致其道。（4分） ③夫沒者，豈茍然哉！（3分）
三 、0.
1.B （知道、明白）
2.B （B項“其”代詞，他們。前句指瞎子，后句指古之圣人；A項“而”，前句連詞，表承接，后句連詞，表修飾；C項“于”，前句介詞，引進與動作行為有關的對象，后句“比”；D項“則”，前句用在假設關系中，相當于那么，后句連詞表轉(zhuǎn)折，卻。）
3.A
4.C （“南方之人”的說法錯，應是“北方之人”。）
5.①既然這樣，那么這個“道”最終不可能求得嗎？ ②各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學習來獲得他所追求的道。（“肆”1分，“成其事”1分，“致”1分，句意1分。）
③那些會潛水的人，難道是隨隨便便學會潛水的嗎？（“豈”1分，“茍然”1分，句意1分）
【譯文】（一個）一出生就雙目失明的'人，不認識太陽，向有眼睛的人問太陽是什么樣子。有人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”敲銅盤就聽到了它的聲音。有一天（他）聽到了（有人）敲鐘的聲音，把發(fā)出聲音的銅盤當作太陽。有人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂器龠（yuè），把它當作太陽。太陽和敲的鐘、吹奏的龠（yuè）差別也太遠了，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，不是因為他不曾親眼看見而是因為沒有向他人求得太陽的知識啊。
抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認識的情況比太陽難認識的情況嚴重，而人們不通曉道的情況比生來就認識太陽的瞎子沒有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當作太陽，從把銅鐘當作太陽而到把樂器龠yuè當作太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導它，難道還有個完嗎？所以人世上的大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然這樣，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道是（通過自己的虛心學習，循序漸進而）自然得到的而不能強求的。”什么叫自然而然地得到？孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動的境地）。”子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里，來完成他們的工作；君子通過學習來獲得他所追求的道。”不是強求道而是使道自己自然到來，這就是“致”的意思啊！
南方有很多能潛水的人，這是因為天天與水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。那些會潛水的人，難道是隨隨便便學會潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請教怎樣潛水的方法，按照他們說的方法到河里試著游泳，沒有不淹死的。所以凡是不老老實實地刻苦學習而專力于強求道的，其實都象北方人學潛水一樣。
過去國家以講究聲律的詩賦考試擇取人才，所以士人所學繁雜而不是立志學習儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學擇取人才，所以讀書人知道要追求儒道而不是專力踏踏實實地學。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學作實實在在地學習的人，正要到京城應試由禮部主管的進士考試，我寫《日喻》來勉勵他。
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