尋找傳世詩句的出處

　　無論在學習、工作或是生活中，大家都聽說過或者使用過一些比較經典的詩句吧，詩句飽含豐富的感情和想象。那什么樣的詩句才算得上是經典呢？以下是小編收集整理的尋找傳世詩句的出處，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　給詩句找源

　　羅滄

　　郭沫若《關于大規模收集民歌問題》云：“我們有點經驗的人都知道，詩硬是可以點石成金的嘛。改一個字，詩就活了。”——題記

　　中國世傳《四喜詩》有云：“久旱逢甘露，它鄉遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時。”關于此詩來源有三種說法：一是出自漢朝無名氏之作，一是出自宋洪邁《容齋隨筆》之載，一是出自清朝紀曉嵐之手。然而這三種說法，均沒有足夠的文獻事實，來佐證到底《四喜詩》為誰作，如今莫衷一是難以得出定論。舊傳為宋朝神童汪洙所作，現據有關文獻資料推測，可知大抵符合舊傳事實。

　　汪洙是何許人也？汪洙，字德溫，即今浙江省寧波市鄞州區人氏。汪洙年幼穎異，九歲能賦詩，號稱為“汪神童”。汪洙是宋哲宗元符三年進士，官至觀文殿大學士。曾在提舉臺州崇道觀，筑室西山，召集諸儒講學，鄉人稱其室為“崇儒館”。汪洙為人淳正耿直，在明州講學，獲一府好聲譽，故被稱為“汪先生”。因汪洙教授有方，聲聞朝廷，故去世之后，被追贈為“正奉大夫”。舊傳汪洙所撰《神童詩》一卷，傳世著作有《春秋訓詁》一書。

　　宋朝洪邁《容齋四筆·得意失意詩》云：“舊傳有詩四句，夸世人得意者云：‘久旱逢甘雨，他鄉見故知。洞房花燭夜，金榜掛名時。’好事者續以失意四曰：‘寡婦攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉人心。’此二詩，可喜可悲之狀極矣。” 明朝朱國禎《涌幢小品》云： 四喜添字 相傳有《四喜詩》曰：“久旱逢甘雨，他鄉遇故知。洞房花燭夜，金榜掛名時。”隆慶戊辰科，有以教官登第館選者，吾師山陰王對南師相戲曰：“四喜只五言，未足為喜，當添二曰：十年久旱逢甘雨，萬里他鄉遇故知，和尚洞房花燭夜。”某公大笑曰：“莫說，莫說。是教官金榜掛名時了，聞者絕倒。”壬辰科，閩翁青陽正春，以教官登第，賜第一甲第一名。余同館黃平倩戲曰：“四喜七言猶未了當，當于后再添三字。”眾問之曰：“第一句添曰‘帶珠子’，二曰‘舊可兒’，三曰‘選駙馬’，四曰‘中狀元’。”翁聞亦解頤。

　　神童詩

　　汪洙，字德溫，鄞縣人。九歲善詩賦，牧鵝黌宮，見殿宇頹圮，心竊嘆之。題曰：“顏回夜夜觀星象，夫子朝朝雨打頭。萬代公卿從此出，何人肯把俸錢修。”上官奇而召見，時衣短褐以進。問曰：“神童衫子何短耶？”應聲曰：“神童衫子短，袖大惹春風。未去朝天子，先來謁相公。”世以其詩詮補成集訓蒙學，為《汪神童詩》。登元符三年進士，仕至觀文殿大學士，謚文莊。仁厚忠孝，著聞于時，子思溫、思齊。孫大猷，皆至大學士。 清朝林之望《養蒙金鑒·卷上》云：“《涌幢小品》曰：汪洙，字德溫，鄞縣人也。九歲善詩，上官聞而召見，時衣短褐以進。問曰：‘神童衫子何短耶？’應聲曰：‘神童衫子短，袖大惹春風。未去朝天子，先來謁相公。’世以其詩銓補成集訓蒙，為《汪神童詩》。”

　　清代翟灝《通俗編·<神童詩>》云：“《涌幢小品》：汪洙，字徳溫，鄞縣人也。九歲善詩，上官聞而召見，時衣短褐以進。問曰：‘神童衫子何短耶？’應聲曰：‘神童衫子短，袖大惹春風。未去朝天子，先來謁相公。’世以其詩銓補成集訓蒙，為《汪神童詩》。汪登元符三年進士，仕至觀文殿大學士，謚文莊。按其前二三葉相傳皆汪詩，其后則雜采他詩銓補。” 清代獨逸窩退士《笑笑錄·四喜四悲》云：“曾有人作《四喜詩》道：‘久旱逢甘雨，他鄉遇故知。洞房花燭夜，金榜掛名時。’成化戊辰年，有個叫王樹南的人，又分別給四句詩前面，加上‘十年’、‘萬里’、‘和尚’、‘教官’等字，眾人聽了無不捧腹大笑。萬歷壬辰年，又有人增加文字：‘甘雨’又‘帶珠’，‘故知’添‘所歡’，‘和尚’成‘附馬’，‘教官’得‘狀元’。一時之間，大家認為這喜謔程度，已無以復加了。誰知又有個將《四喜詩》，改成《四悲詩》：‘雨中冰雹敗稼，故知是索債人。花燭娶得石女，金榜復試除名。’見到之人認為，更為發噱。”

　　四喜是舊時人們為慶賀和祈求人生的四大喜事：一是天地作美，二是兩家完美，三是夫妻和美，四是自身俊美。人們喜慶結婚時，常貼一副對聯：“詩歌杜甫其三句，樂奏周南第一章。”其中“杜甫其三句”，就指《四喜詩》中第三句“洞房花燭夜”。如是唐朝杜甫所作《四喜詩》，然而在清朝彭定求所編《御定全唐詩》中，沒有見到收錄此詩，可知純屬無稽之談了。 這首五言《四喜詩》，總結了人生中最高興的四件喜事，舊題出自于宋朝汪洙《神童詩》。然而在宋朝洪邁《容齋四筆·得意失意詩》中記載“舊傳有詩四句”，清代獨逸窩退士《笑笑錄·四喜四悲》也記載“曾有人作《四喜詩》”，都沒有記載是誰所作，更沒有明確記載是汪洙所作。在明朝朱國禎《涌幢小品·神童詩》中，記載汪洙“九歲善詩賦”，雖然寫了許多詩歌，但是并沒有提及寫過《四喜詩》。后在清朝林之望《養蒙金鑒·卷上》和清代翟灝《通俗編·<神童詩>》中，所引《涌幢小品》關于汪誅記載，也沒有提及《四喜詩》為汪誅所作。更何況《四喜詩》就連古人都不知具體為誰所作，以至于我們如今只能是作猜測了。

　　這首五言《四喜詩》流傳甚廣，后世有不少仿寫之作。除了宋朝洪邁《容齋四筆·得意失意詩》、明朝朱國禎《涌幢小品·四喜添字》、清朝林之望《養蒙金鑒·卷上》、清代翟灝《通俗編·<神童詩>》和清代獨逸窩退士《笑笑錄·四喜四悲》等文獻中，記載有改寫之作外，其他資料也記有增字之作。例如明朝馮夢龍《醒世恒言·張廷秀逃生救父》有云：“分明久旱逢甘雨，賽過他鄉遇故知。莫問洞房花燭夜，且看金榜掛名時。”可見這首五言《四喜詩》，對后世影響之大，并且能廣為盛傳。

　　中國傳有《神童詩》一卷，舊傳為宋代汪洙撰。除了《神童詩》“前編”以外，別本另載有“卷首詩”幾十首，并且與“正編”的勵志勸學題材不同。該“卷首詩”主要是寫景詠物，間有述懷，可見是后人增補。實際是后人以汪洙部分詩為基礎，再加進其他人之詩，從而編成《神童詩》一卷。然而傳世《神童詩》一卷，并非全是神童汪洙之作，而是經過歷代編補增訂，增補了南北朝及隋唐時期的詩作。這些詩體全是格律工整的五言絕句，因為詩句文字淺顯易懂，所以是一種適合蒙童學詩的蒙學讀物。后有清代江寧書坊，針對《神童詩》中缺陷，基于對學童道德品行的教導，則以“培育性情，開豁心地”為目的，從而再編了一卷《續神童詩》。

　　中國傳世《神童詩》，不但詩句通俗易懂，非常適合蒙童記誦，而且與《三字經》等成為蒙學讀物范本，是一種訓蒙孩童的重要教材，并且得到廣為流傳，影響較為深遠。

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