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中國(guó)歷史各時(shí)代的人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)
緒論：《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)
在探討“《詩(shī)經(jīng)》與愛(ài)情”這一話題之前，我們先簡(jiǎn)單了解一下《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)，以及中國(guó)歷史各時(shí)代的人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)。
1、五經(jīng)之首，文學(xué)之源
說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)，竊以為八個(gè)字足以概括：“五經(jīng)之首，文學(xué)之源”。
先說(shuō)“《五經(jīng)》之首”。
我們講傳統(tǒng)文化，一般都會(huì)提到“四書(shū)五經(jīng)”。但“四書(shū)”和“五經(jīng)”這兩個(gè)概念不是同時(shí)提出的，“五經(jīng)”的概念比“四書(shū)”要早很多。
“四書(shū)”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)。宋代以前沒(méi)有“四書(shū)”之說(shuō)。《孟子》一書(shū)，從戰(zhàn)國(guó)到唐，一直沒(méi)有什么地位。直到 “文起八代之衰”的韓愈力捧《孟子》，它的地位才得以抬高，隨后得到宋儒的重視。“四書(shū)”的概念宋代才有，跟朱熹有很大的關(guān)系。宋代的朱子把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》里獨(dú)立出來(lái)，并做了章句，又給《論語(yǔ)》《孟子》做了集注，這四本書(shū)合到一塊，就叫《四書(shū)章句集注》。朱熹的學(xué)說(shuō)，在南宋時(shí)期曾一度被打壓，直到南宋晚年，地位才高起來(lái)，到元明清，地位越來(lái)越高，“四書(shū)”也作為科舉考試的必讀書(shū)了。
在宋代以前，主要講“五經(jīng)”。先秦就有“五經(jīng)”的概念。“五經(jīng)”包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》�！稌�(shū)》即《尚書(shū)》�！抖Y》有不同的說(shuō)法，因?yàn)?ldquo;禮”有“三禮”——《儀禮》、《周禮》、《禮記》。我個(gè)人認(rèn)為“五經(jīng)”之“禮”，應(yīng)該指《儀禮》�！秲x禮》的年代早，而且漢代經(jīng)學(xué)博士里頭，《儀禮》也更早立在學(xué)官�！吨芄佟�，也就是《周禮》�！吨芏Y》發(fā)現(xiàn)的晚，到西漢景帝、武帝的時(shí)候，河間獻(xiàn)王才把這個(gè)《周官》弄出來(lái)，經(jīng)過(guò)西漢末年劉歆的吹捧，《周禮》才有一定的地位。《禮記》是漢代人整理的東西�！兑住分浮吨芤住贰！洞呵铩肥且徊眶攪�(guó)的編年史，相傳乃孔子所編定。
“五經(jīng)”的排序方法也是不一樣的。通行的說(shuō)法——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》，是今文經(jīng)學(xué)家的排序方法。漢代有“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”。什么叫“今文經(jīng)學(xué)”，什么叫“古文經(jīng)學(xué)”，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，我們不多講。但大家要有一個(gè)基本的判斷，“今文經(jīng)學(xué)”跟“古文經(jīng)學(xué)”不是一回事兒。“古文經(jīng)學(xué)”排“五經(jīng)”的次序跟“今文經(jīng)學(xué)”不同。“古文經(jīng)學(xué)”按文獻(xiàn)時(shí)代的早晚來(lái)排。“五經(jīng)”中《易經(jīng)》時(shí)代最早，相傳伏曦氏創(chuàng)了八卦，因此《易經(jīng)》排最前面。其次是《尚書(shū)》，《尚書(shū)》里有《堯典》，堯的年代比商、周要早。接下來(lái)才是《詩(shī)》、《禮》、《春秋》。這是“古文經(jīng)學(xué)”排的“五經(jīng)”次序。
“今文經(jīng)學(xué)”為什么把《詩(shī)經(jīng)》排在第一呢?因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》性質(zhì)特殊。這涉及到詩(shī)經(jīng)的文學(xué)性。
中國(guó)古人說(shuō)做學(xué)問(wèn)，一個(gè)人要成為君子，怎么做呢?——“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。“興”是興起的意思，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是文學(xué)作品，文學(xué)作品在感染和熏陶方面，比歷史和哲學(xué)要實(shí)在，而且是潛移默化的影響。所以古人認(rèn)為，一個(gè)人要成為君子的話，先要讀詩(shī)。那時(shí)候的詩(shī)，便是《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》為什么是五經(jīng)之首，實(shí)在是得益于它的文學(xué)性。
為什么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)之源?任何一本文學(xué)史或者講《詩(shī)經(jīng)》的書(shū)都會(huì)提到一句話——“《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部文學(xué)總集”。除了年代早之外，還有一層意思，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的典范。我們講一個(gè)人有文化，會(huì)說(shuō)這個(gè)人“風(fēng)雅”、“風(fēng)騷”。“風(fēng)雅”兩個(gè)字怎么來(lái)的?《詩(shī)經(jīng)》里有“國(guó)風(fēng)”、“大雅”、“小雅”。“風(fēng)騷”兩個(gè)字又是怎么來(lái)的?“風(fēng)”者，《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》也;“騷”者，《楚辭》之《離騷》也。中國(guó)文學(xué)批評(píng)，講“詩(shī)言志”、講“風(fēng)雅精神”，這些傳統(tǒng)都是從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)的。此外，講中國(guó)文學(xué)表達(dá)技巧的高明，常會(huì)提到“比”、“興”，也是《詩(shī)經(jīng)》作品常用的兩種表達(dá)方法。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文化中的特殊性、不可替代性，就是這八個(gè)字——“五經(jīng)之首，文學(xué)之源。”
2、賦詩(shī)言志——《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代被用作外交辭令
探討《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)，需要講一下中國(guó)歷史上是怎樣用《詩(shī)經(jīng)》的�！对�(shī)經(jīng)》在中國(guó)，自它產(chǎn)生以來(lái)，超過(guò)2500年的歷史，它是如何被各時(shí)代的人運(yùn)用的?
先講跟《詩(shī)經(jīng)》差不多同時(shí)的時(shí)代，周代的情況。東周歷史有春秋、戰(zhàn)國(guó)之分，春秋人怎么用《詩(shī)經(jīng)》，簡(jiǎn)直超乎我們的想象。孔子說(shuō)過(guò)一句非常有名的話：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。(《論語(yǔ)•季氏》)”不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，你別跟我開(kāi)口說(shuō)話。我當(dāng)年讀到這句話的時(shí)候，嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心里想自己真夠可憐的，連說(shuō)話的資格都沒(méi)有了。
照這樣看來(lái)，我們現(xiàn)在全中國(guó)十幾億人口，99.9%的人都不要說(shuō)話了。有幾個(gè)人敢說(shuō)自己學(xué)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》啊?《詩(shī)經(jīng)》到底有多少篇?每篇的篇名叫什么?每一篇都怎么講?全中國(guó)有幾個(gè)人敢拍著胸脯說(shuō)：“我能講這個(gè)”�？鬃訛槭裁匆f(shuō)這樣一句話，緣由就在于當(dāng)時(shí)時(shí)代的特殊性。
這個(gè)“言”和現(xiàn)在講的“言”不同，不是指一般說(shuō)話的“言語(yǔ)”的言。這個(gè)言是什么意思呢?《論語(yǔ)•先進(jìn)》有孔門(mén)“四科”之說(shuō)。有人說(shuō)孔子是中國(guó)最早的私立學(xué)校的創(chuàng)辦人，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是“孔子學(xué)院”有4個(gè)系，有十大優(yōu)秀畢業(yè)生。哪四個(gè)系呢?第一“德行”，第二“言語(yǔ)”，第三“政事”，第四“文學(xué)”。這個(gè)“言語(yǔ)”系，相當(dāng)于我們現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講與口才系，專(zhuān)修外交辭令。
為什么呢?因?yàn)榇呵飼r(shí)代的外交，諸侯會(huì)盟，兩個(gè)不同的國(guó)家要在一起談判。那個(gè)談判不像我們現(xiàn)在，兩個(gè)公司合作簽協(xié)議，條款都寫(xiě)清楚就可以了。春秋時(shí)期的外交，特別注重前面談判的過(guò)程。如果是我們現(xiàn)在談判，一開(kāi)口就說(shuō)，我們倆結(jié)盟吧，你借給我三千軍隊(duì)，我明年報(bào)答你多少東西，這樣就可以了。但在當(dāng)時(shí)卻不這樣，當(dāng)時(shí)的貴族太有文化，談判的游戲規(guī)則是“賦詩(shī)言志”。“賦詩(shī)言志”就是兩個(gè)國(guó)家的最高的行政長(zhǎng)官，兩國(guó)首腦或者外交官(當(dāng)時(shí)主要是“三卿”或者“六卿”：大國(guó)六卿，小國(guó)三卿)代表國(guó)家談判。因?yàn)樘形幕耍麄冇性挷缓煤谜f(shuō)，表達(dá)的時(shí)候，就“賦詩(shī)”。“賦詩(shī)”，并不是說(shuō)自己當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)一首詩(shī)，或者互相唱和。春秋時(shí)代的“賦詩(shī)”，有點(diǎn)兒像現(xiàn)在的“點(diǎn)歌”。大家都去過(guò)KTV包廂，知道怎樣點(diǎn)歌，都有一個(gè)歌單，先點(diǎn)好曲目，輪到自己了，放開(kāi)喉嚨唱，就OK了。春秋時(shí)代的“賦詩(shī)”也是“點(diǎn)歌”性質(zhì)的，但卻不是自己唱，而是有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)工。比如你要表達(dá)一個(gè)什么意思，不能直接說(shuō)，你需要點(diǎn)一首《詩(shī)經(jīng)》的作品，讓樂(lè)工唱出來(lái)(或許只是用某種腔調(diào)吟誦出來(lái))。聽(tīng)完之后，對(duì)方也“賦詩(shī)”一首，作為答復(fù)，當(dāng)然也是點(diǎn)一篇《詩(shī)經(jīng)》作品，讓樂(lè)工唱出來(lái)。雙方便都心知肚明了。這就是春秋時(shí)候的外交習(xí)慣，很風(fēng)雅。
《詩(shī)經(jīng)》之所以重要，因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)外交的辭令。不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，你就沒(méi)有辦法跟別人談判會(huì)盟�！蹲髠鳌防镉涊d了太多的“賦詩(shī)言志”，《國(guó)語(yǔ)》里也記載了很多。賦詩(shī)萬(wàn)一“不類(lèi)”——意思表達(dá)錯(cuò)了，那可不是鬧著玩的事情。一個(gè)人掉腦袋是小，搞不好還會(huì)導(dǎo)致滅國(guó)。賦詩(shī)不類(lèi)，后果不堪設(shè)想，會(huì)成為國(guó)際社會(huì)的政治丑聞的。所以《詩(shī)經(jīng)》在春秋那個(gè)時(shí)代，在貴族社會(huì)里，它是何等重要，完全超乎我們現(xiàn)在的想象。
3、《詩(shī)經(jīng)》是漢代貴族的必讀書(shū)
接下來(lái)講漢代是怎樣用《詩(shī)經(jīng)》的。漢代在中國(guó)歷史上非常重要，我們現(xiàn)在一講中國(guó)文化，就講唐、宋，但是周、漢兩代才是真正奠定了中國(guó)文化的基本品德的。漢代的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》重要到什么地步，這是出乎人們想象的。
天子是萬(wàn)民敬仰的，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)天子的用處是什么呢?漢代的天子有時(shí)候也還要選拔的，雖然按道理是嫡長(zhǎng)子繼承制，正妻生的最年長(zhǎng)的兒子就是太子，但是如果皇帝不喜歡太子，或許就把太子廢了。漢武帝之所以做太子，還不是因?yàn)闈h景帝把栗姬的兒子給廢了，漢武帝才有機(jī)會(huì)的。漢代常有這樣的事情。還有的皇帝生育能力不行，要在旁枝里面選太子，到底選誰(shuí)呢?《漢書(shū)》里記載了很幾次，幾個(gè)都是同等資格的繼承人或者競(jìng)選人中，最后決定了某一個(gè)人當(dāng)選，理由之一居然是這個(gè)人會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》。
漢代有兩個(gè)帝王就是這么選上的，其中一位是漢宣帝，他是在漢昭帝之后做的天子，但他不是漢昭帝的兒子。漢昭帝沒(méi)有兒子。漢昭帝死后，在漢宣帝之前，有一個(gè)昌邑王已經(jīng)被選作天子，但是很快就被廢掉了。選漢宣帝做天子這件事，是大漢名臣霍光做的主。漢宣帝姓劉名詢(xún)，霍光的奏議里頭說(shuō)，我們要立劉詢(xún)?yōu)樘熳�，并列舉了很多理由，其中有一條就是劉詢(xún)會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》。
漢代還有一個(gè)皇帝——漢哀帝，也是因?yàn)闀?huì)背《詩(shī)經(jīng)》才做了天子。哀帝是在漢成帝之后做天子的，他也不是成帝的兒子，因?yàn)槌傻蹌?a target="_blank" title="驁">驁生育能力也不行，沒(méi)有兒子。漢成帝有一個(gè)弟弟很年輕，選自己的弟弟做繼承人，按道理是天經(jīng)地義的，因?yàn)檠y(tǒng)最近。但是后來(lái)因?yàn)楸场对?shī)經(jīng)》的緣故，選了漢哀帝。當(dāng)時(shí)漢哀帝劉欣跟漢成帝那個(gè)最年輕的弟弟劉興還都是小孩子，兩個(gè)人一起上朝見(jiàn)漢成帝，漢成帝便考驗(yàn)這兩個(gè)年輕人。漢成帝先問(wèn)漢哀帝，說(shuō)你讀什么書(shū)啊，哀帝說(shuō)我讀《詩(shī)經(jīng)》，漢成帝說(shuō)你背給我聽(tīng)聽(tīng)，他就背了，漢哀帝說(shuō)我不但會(huì)背我還給你講，成帝一聽(tīng)，覺(jué)得這孩子真不錯(cuò)。漢成帝接著問(wèn)他的弟弟，說(shuō)人家背《詩(shī)經(jīng)》了，《尚書(shū)》你背過(guò)嗎，《詩(shī)》《書(shū)》不是最重要的嗎，你給我背背《尚書(shū)》吧，結(jié)果那孩子傻了眼，一句也不會(huì)背。不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。漢成帝心想這兩個(gè)孩子真是天壤之別啊，于是不喜歡自己的弟弟，而喜歡跟自己關(guān)系不很密切的漢哀帝。后來(lái)便立漢哀帝為天子。
漢宣帝和漢哀帝都是因?yàn)闀?huì)背《詩(shī)經(jīng)》做了天子，當(dāng)時(shí)的天子都會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》，而我們現(xiàn)在的專(zhuān)家有幾個(gè)會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》的?這是時(shí)代的不同，但是可以看出古代人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是多么地看重。
再講講漢代大臣怎么用《詩(shī)經(jīng)》。這也有意思。漢代大臣把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成諫書(shū)用。這在《漢書(shū)》里有明確的記載。我前面講漢宣帝是因?yàn)楸场对?shī)經(jīng)》做了天子，本來(lái)漢宣帝是一點(diǎn)兒機(jī)會(huì)也沒(méi)有的，昭帝死了之后，霍光先立了一個(gè)人做天子，這個(gè)人是昌邑王，但只做了不到一個(gè)月時(shí)間的天子。昌邑在現(xiàn)在的山東省。漢代封的諸侯王，一般用封邑來(lái)指稱(chēng)，因此讀古書(shū)，提到什么王、提到什么侯的時(shí)候，應(yīng)該首先考慮到這是地名。昌邑王在昭帝死后，先被霍光立為天子，但是不到一個(gè)月時(shí)間就把他廢掉了。為什么把他廢掉呢?《漢書(shū)》記載昌邑王的罪名是“行淫亂之實(shí)”。據(jù)我的猜測(cè)，這位昌邑王劉賀可能行為不檢點(diǎn)，但最主要的原因可能是不跟霍光合作，霍光便找一個(gè)理由把他廢了。漢代的法律特別苛刻，漢代跟秦代的關(guān)系，在法律的繼承上是最直接的。漢代的法律嚴(yán)酷到什么地步?昌邑王被廢了，他所有的大臣都要治罪的。當(dāng)年昌邑王的那些臣子，哪些人有罪，哪些人無(wú)罪，哪些人殺頭，哪些人死緩，都要有個(gè)說(shuō)法。這里面出了些情況，我們可以從中看出問(wèn)題來(lái)。
《漢書(shū)•昌邑王傳》記載：昌邑王手下有一個(gè)郎中令，姓龔名遂，他說(shuō)昌邑王小的時(shí)候我教他讀《詩(shī)經(jīng)》，昌邑王不好好學(xué)，不好好做事情，我就教訓(xùn)他。我問(wèn)他：“我說(shuō)大王啊，你整天背《詩(shī)經(jīng)》，你捫心自問(wèn)，你的行為哪一條符合《詩(shī)經(jīng)》的規(guī)范呢?”后來(lái)昌邑王年紀(jì)越來(lái)越大了，快要長(zhǎng)大成人了，老跟小人在一塊，中國(guó)古代最忌諱的就是跟小人在一起，君子、小人勢(shì)不兩立。龔遂又建議昌邑王，說(shuō)：“大王啊，《詩(shī)經(jīng)》里有一篇叫《青蠅》，青蠅是比喻小人的，這篇詩(shī)要我們遠(yuǎn)小人、親君子，請(qǐng)問(wèn)大王你做到了沒(méi)有?”龔遂因?yàn)橛谩对?shī)經(jīng)》規(guī)范君主行為，從而名滿(mǎn)天下。
還有一個(gè)人，跟昌邑王關(guān)系更密切，是昌邑王的師傅。漢代的時(shí)候，師傅太重要了。朝廷有太子太傅，各個(gè)諸侯王的太子也有太傅。師傅是在諸侯王少年時(shí)代影響其成長(zhǎng)的重要的人物。昌邑王劉賀的太傅姓王名勢(shì)，昌邑王獲罪首先要判刑的就是他。判刑的時(shí)候，王勢(shì)就跟辦案的人說(shuō)，你們不能殺我。辦案的人說(shuō)：“你身為太傅，昌邑王行為不端，你連一篇諫書(shū)都沒(méi)有，不殺你殺誰(shuí)啊?”王勢(shì)說(shuō)：“此言差矣，我教昌邑王的時(shí)候，我教他《詩(shī)經(jīng)》，每教一篇，里面講到忠臣孝子的時(shí)候，我都哭著跟他講啊。我說(shuō)大王啊，你將來(lái)成人了，你要學(xué)習(xí)這些榜樣啊，你要報(bào)國(guó)，要盡孝啊。我這樣做老師的，難道還不合格嗎?”管刑事審理的官員就把這件事報(bào)告給上面。上面就給王勢(shì)減輕刑罰，由立斬改判死緩。
由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》是漢代貴族的必讀書(shū)，會(huì)不會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》，在競(jìng)選天子的時(shí)候可以當(dāng)作一條考察標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)大臣也可以把它當(dāng)諫書(shū)用，在關(guān)鍵時(shí)候可以救命�！对�(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活中的地位，何等重要!
4、《詩(shī)經(jīng)》是宋代以后的科舉考試必讀書(shū)
宋代的朱熹，太了不起了。中國(guó)文化兩大偉人，前有孔子，后有朱子。朱子的主要精力花在了《四書(shū)章句集注》方面。但是“五經(jīng)”，他也重點(diǎn)注了兩本書(shū)，一本是《詩(shī)經(jīng)》，一本是《易經(jīng)》。而且“五經(jīng)”之中，朱熹用力最深的是《詩(shī)經(jīng)》。朱熹的書(shū)注的最好的，一本是《論語(yǔ)集注》，還有一本就是《詩(shī)集傳》。
朱熹的《詩(shī)經(jīng)》講得很圓通，很高明。在當(dāng)時(shí)的理學(xué)背景下，朱熹作為宋代第一大儒，要講“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。朱熹在理學(xué)體系里講詩(shī)。由于朱熹本身《詩(shī)經(jīng)》講的好，又符合主流意識(shí)形態(tài)。于是從南宋末年開(kāi)始，朱熹注的書(shū)都是無(wú)價(jià)之寶。尤其自元明清以來(lái)，凡是朱熹注的經(jīng)書(shū)，都是科舉考試的必讀書(shū)。朱熹的《詩(shī)集傳》影響太大了，所以后來(lái)講《詩(shī)經(jīng)》，都按朱熹的路子去講。自從《詩(shī)經(jīng)》被元明清作為欽定的教科書(shū)之后，所有的讀書(shū)人都讀《詩(shī)經(jīng)》。因此中國(guó)古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》都是爛熟于心的。
5、《詩(shī)經(jīng)》從20世紀(jì)以來(lái)被當(dāng)作文學(xué)作品解讀
20世紀(jì)初，有“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。自從“五四新文化運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的講法就完全不一樣了。以前都是按照經(jīng)學(xué)的方法來(lái)講《詩(shī)經(jīng)》，但從胡適、顧頡剛等人開(kāi)始，便《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成文學(xué)作品來(lái)講。20世紀(jì)以來(lái)，人們津津樂(lè)道于《詩(shī)經(jīng)》尤其是《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)，關(guān)注2500多年前的風(fēng)花雪月的故事。以至我們讀大學(xué)的時(shí)候，老開(kāi)玩笑，說(shuō)大學(xué)里最浪漫的事情，就是——讀《詩(shī)經(jīng)》，談戀愛(ài)。這也跟《詩(shī)經(jīng)》本身的內(nèi)容性質(zhì)有關(guān)系。詩(shī)三百(305篇)，其中的《國(guó)風(fēng)》部分，我們讀起來(lái)稍微容易接受一點(diǎn)兒的，大部分是婚姻愛(ài)情詩(shī)。朱熹老人家看了這些詩(shī)，氣得發(fā)抖，說(shuō)這是“淫詩(shī)“啊，都是淫蕩之人寫(xiě)的詩(shī)。。其實(shí)朱熹是看到了《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的本質(zhì)，但他是在傳統(tǒng)社會(huì)的禮教背景里看的，一定要把它們當(dāng)作反面教材來(lái)看。但20世紀(jì)不一樣了，歌頌愛(ài)情，歌頌青春，這是人性的解放，所以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的評(píng)價(jià)，跟以前大不一樣。
我們今天來(lái)講《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)然是站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)來(lái)講。講的內(nèi)容，是《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情與婚姻。
6、《詩(shī)經(jīng)》在某種程度比唐詩(shī)宋詞好讀
要講2500年前風(fēng)花雪月的故事，那當(dāng)然要落實(shí)到《詩(shī)經(jīng)》的具體作品。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的讀法，古人有一個(gè)說(shuō)法，叫“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。每個(gè)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解都不一樣。“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。”但《詩(shī)經(jīng)》怎么讀，還是有原則的。
一要把讀者帶到《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代。兩千多年前的作品，它的文化背景，跟我們現(xiàn)在不一樣了。前面講春秋時(shí)代，外交場(chǎng)合賦詩(shī)言志，漢代人怎么用《詩(shī)》，我們現(xiàn)在簡(jiǎn)直難以想象，它的文化禮俗背景是要想辦法去還原的。
二要把《詩(shī)經(jīng)》帶到讀者的時(shí)代。為什么帶到我們這個(gè)時(shí)代來(lái)呢?因?yàn)樽x作品，最簡(jiǎn)單的辦法是將心比心。《詩(shī)經(jīng)》畢竟是文學(xué)作品，文學(xué)作品都是抒情的。古人有情，我們也有情。食色性也、飲食男女，古人的那點(diǎn)兒事情，我們現(xiàn)在也還是那點(diǎn)兒事情。古人談戀愛(ài)，我們現(xiàn)在也談戀愛(ài)。讀《詩(shī)經(jīng)》作品的時(shí)候，很容易操作的一個(gè)辦法，就是把《詩(shī)經(jīng)》里的作品想象成我們這個(gè)時(shí)代的作品，把《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情想象成是我們自己的愛(ài)情，把《詩(shī)經(jīng)》里寫(xiě)的事情想象成我們自己親眼看到的事情。這樣一來(lái)，不就很容易理解了嗎?
很多人都說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》難讀，其實(shí)不然�！对�(shī)經(jīng)》難在什么地方呢?一是文字障礙，二是禮俗文化背景。兩三千年前先秦時(shí)代的語(yǔ)言跟我們現(xiàn)在不一樣，很多字我們不認(rèn)識(shí)。還有，如果不明白《詩(shī)經(jīng)》的禮俗文化背景，往往對(duì)詩(shī)的理解，會(huì)和本義相差萬(wàn)里。但是如果把這些文字障礙掃除了，把禮俗文化背景也搞清楚了�！对�(shī)經(jīng)》反而好讀�！对�(shī)經(jīng)》甚至比唐詩(shī)宋詞好讀。因?yàn)樘圃?shī)宋詞過(guò)于凝煉�！对�(shī)經(jīng)》比唐詩(shī)宋詞更生活化，更原生態(tài)。
【中國(guó)歷史各時(shí)代的人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)】相關(guān)文章：
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