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詩經國風共有多少篇
《國風》是收集在中國文學史上第一部詩歌總集《詩經》中的周代民歌。詩經國風共有多少篇？一起來看看：
詩經國風共有多少篇
《國風》包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。詩經分為風、大雅、小雅和頌，此處的'”國風“就是詩經中的風，主要有華夏族民間樂歌，分為15個部分，共160篇。
《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。其中《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇。
《詩經.國風》：女子奔放而熱情的愛情與婚姻的前衛思潮
前言
《詩經·國風》中的反映勞動人民情愛生活的愛情詩是《詩經》中最引人入勝的部分。
這些愛情詩中的女性以及她們用自己的善良與純潔、勤勞與智慧寫就的美麗人生，深深地吸引著后世的讀者，她們和她們的愛情，因其閃耀的人性之光而被人們傳頌不衰。
正文
《詩經》是我國古代最早的詩歌總集。它內容豐富，語言優美，孔子由衷地贊美說：“不學詩，無以言。”(《論語·季氏》)《詩經》的精華在“國風”，“國風”的精華則數數量最多的愛情詩。
今天，我們依舊能從這些作品感受到古人質樸純真的情感表白和那歷經千年依然鮮活的青春氣息。
詩經高爾基說：“一般來講，文學的任務……就是把人身上最好的、優美的、誠實的也就是高貴的東西用顏色、字句、聲音、形式表現出來。”這里的“最好的、優美的、誠實的也就是高貴的東西”就是指人性中一切美好的品性。
《詩經"國風》中的愛情詩就從文學的角度揭示了周代社會禮制完善之初男女在愛情中表現出的對人生命本體的尊崇、對人個體價值的肯定和人格尊嚴的追求的美好人性。
詩經女性的社會地位，有一個逐漸變化的過程。母系社會之后，中國便進入了以男性為主的父系社會。男權制度下的女性生活狀況和精神風貌，我們可以從《詩經"國風》中明顯地看出。
《詩經"國風》中不少篇章，反映了古代社會真實的女性生活圖景。那個社會所給予女性的，是一個既狹小又苛刻的生活空間，而生活在那個時代女性，也無怨無尤地克盡本分，支起了一片屬于自己的天空。
從《詩經"國風》愛情詩中解讀古代的女性，我們發現，其身上張揚的強烈的人性美令人怦然心動。
一、對美好愛情的憧憬與向往
詩經愛情崇高而永恒，是世界上最珍貴的東西。愛情是人世間最令人神往的一種純潔的情感，對美好愛情的憧憬與向往也便成了美好人性的具體體現。
詩經《詩經"國風》中女性對愛情的呼喚熱烈而大膽。在《召南"摽有梅》中，女主人公就急切地呼喚：“摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐暨之，求我庶士，迨其謂之。”
紅顏易逝，青春易老。唐代杜秋娘說：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”(《金縷衣》)而在千年前的這位望梅興嘆的女孩早就唱出了懷春女兒的焦急心情。
我們不敢妄加猜測，女主人公苦苦等待的原因是風俗、禁忌還是她本人的害羞。其實，所有的原因都不重要，重要的是它表達了女性在內心深處對情感的質樸欲求，這才是最真實的，合乎自然生命本性的。
明代錢琦《錢公良測語》評價說：“《摽梅》直言其意，無顧忌，無文飾，此婦女明潔之心。”(陳子展《詩經直解》)此言中肯。
詩經人們常說，哪個男子不多情,哪個女子不懷春。當女子衷情于男子，她火一樣的情懷又表達得熱烈而奔放。《陳風"澤陂》就是這樣一首感人至深的作品：
“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寤寐無為，涕泗滂沱。”長相思，夜難眠，一夜就像一千年。詩中所傳達的這種備受煎熬的滋味，只有經歷過刻骨銘心的相思的人才能體會得到。
詩經當然，由于當時社會制度等原因，古代女性的地位低下，自己很難把握命運，因此，當她們面對突如其來的愛情時，又顯得有些手足無措，擔心流言蜚語。
如《鄭風"蔣仲子》“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”詩中的女于對仲子充滿愛意，卻怕閑言碎語、飛短流長而陷入兩難處境。這是非常現實的處境，選擇的道路只有兩條：妥協或者反抗。
詩經但是，不管怎么樣，女子大膽追求愛情的腳步卻非但沒有停止，反而因阻礙與反對而更顯熾熱，《鄭風"褰裳》就是這樣一個作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了該出嫁的年紀，大膽向小伙子表白愛慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了幾分膽怯。這種表白方式，當是天性的自然流露。
遠古的接近自然狀態的男歡女愛，同現代建立在個人獨立意識基礎上的男歡女愛固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點上，卻是沒有太大差別的。
詩經《詩經"國風》中女子人性美還具體體現在對愛情的向往和憧憬與對愛情和情人極端忠誠的高度統一上。
在《邶風"匏有苦葉》中，詩人這樣寫到：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!”譯成現代漢語即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子們假如娶妻，趁冰沒解凍就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《詩經直解》)其對愛的忠誠格外讓人感動!
二、敢于沖破世俗觀念的束縛，大膽追求愛情，爭取幸福婚姻
詩經愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給青年男女增加了許多束縛。那個時代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全自由了。
詩經“父母之命，媒妁之言”一直是我國封建社會不可違逆的法則，誰違反便被視為叛逆，便會為社會所不恥。這一法則雖然是出自封建統治者維護自身秩序的需要，但它卻并不是封建統治者的創造。
因為這一現象，早在《詩經》中已有明確記載。《齊風"南山》中即說：“娶妻如之何?必告父母。”《豳風"伐柯》中也說：“娶妻如何?匪媒不得。”從此可以看出，這一法則在當時已納入了婚姻道德的規范。
詩經周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。但隨著時間的推移，自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結為愛侶。
詩經《鄭風"將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”
對于仲子的`愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，按封建的倫理關系，女子除了必須絕對服從父母外，還要受到兄長的管教，所以兄長對她說來，也是可怕的。
難怪她一想到這點，就要膽戰心驚了。此詩每章雖各寫一個文意卻有聯系，明徐常吉云：“由逾里而墻而園，仲之來也以漸而迫也。由父母而諸兄而眾人。女之畏也以漸而遠也。”(見《欽定詩經傳說匯纂》)怎么辦呢?詩中的女子依然冒天下之大不韙，與青年男子偷偷約會，表現出女子對愛情的熱切追求。
詩經《詩經"國風》中也有很多細膩描寫思念情人的憂郁苦悶心理的詩，如《周南"卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩中女子懷念遠方的愛人，在采卷耳時心里想的都是他，以致采了許久那個籮筐都沒填滿。
又如《鄭風"子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對情人的埋怨與不滿。
《鄭風"風雨》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?”寫的則是見到情人時的欣喜心情，可見思念之深之切!所有這方面的詩歌，都或多或少體現出當時世俗觀念和倫理道德對女子思想或心理上帶來的阻力和壓制!
詩經但更重要的一方面是，我們看到的卻是青年女性對愛的執著：她們為了愛情敢于沖破重重阻力，賦予生命以人性的光輝。
《鄘風"柏舟》中這樣寫到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”女子為追求美好的愛情竟與母親發生了沖突，這對當時一個弱女子來說是需要勇氣的。
詩經更難能可貴的是，在當時物質極度貧乏的先秦社會，家庭的殷實與否直接決定著其經后的婚姻生活幸福與否，女子從現實角度考慮無可厚非。
但在《衛風"有狐》中我們看到的實際情形是“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。”
詩中的男子連衣服都沒有，可以說到了一貧如洗的境地了，但女子仍然正視自己的感情，向男子表達了自己的熱烈愛情。這就不僅是愛情的力量，更是人性的力量了!
三、享受愛情的美好，始終如一，忠于愛情
詩經《詩經"國風》中沉湎于愛情蜜罐中的女子，一旦品嘗到了愛的瓊漿，便大膽地把愛作為享受的“美食”。
《王風"君子陽陽》中的那個可愛的女子就是這樣一個不吝嗇快樂的人——“君子陽陽，左執簧，右招我由房，其樂只且!君子陶陶，左執翿，右招我由敖，其樂只且!”
直譯為：“君子意氣揚揚，左手舉起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音樂。他好快樂喲!君子興致陶陶，左手舉起指揮的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快樂喲!”(《詩經直解》)
我從這首詩中讀出的不僅是夫妻間的真情篤意，更是一種享愛愛情的美好人性，而其中體現出的自我生命意識的覺醒和自我生命價值的實現則反映了人性的自由發展。
詩經《邶風"靜女》中的情人相會，則又是一番情趣。“靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕。”
小伙兒的意中人約小伙在城墻角落里幽會，小伙兒匆匆趕到那，左等右等都不見姑娘出現，急得團團轉。誰知調皮的姑娘早已到來，她正藏在不遠處，偷笑著看自己的心上人“搔首踟躕”呢。
這時候，所有的道德倫理，所有的思想禁錮，在一對沉浸于美好戀情中的少男少女面前，都顯得那么的蒼白和乏味，他們所能做的就是盡情享受生命賜予的一刻千金的大好時光。
詩經在有愛情之光普照的空間里，兩情相悅的男女盡情燃放自已的情與愛，《召南"野有死麇(jun)》就是這樣一首令人充滿遐想的戀歌：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死麕;白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”
原野里放著一只白茅包著的死鹿，原來是英俊的獵取人在挑逗一位如花似玉而春心蕩漾的少女。
少女則羞答答地告訴他：“郎君呀，你輕輕地，慢慢地，不要毛手毛腳，不要弄壞了我的頭巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我們家的小狗惹得汪汪亂叫。”——兩千年前的人們，又何嘗不是激情似火，熱烈奔放呢!
詩經在古代，男性的意志左右了女性的社會地位與婚姻生活，女性只能扮演被動者的角色，只能任勞任怨，吃苦受罪，若無端見棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒有為自己爭取自由的權利。
但我們從《詩經"國風》愛情詩中看到的卻是先秦女子的自我解放和對自我價值的確認，其享受愛情過程中所體現的人性之美特別讓人為之震撼!
四、任勞任怨，勇于承擔責任，盡最大努力呵護愛情和家庭
詩經人類一個重大的現實追求是和諧美滿的家庭人際關系。《詩經"國風》愛情詩中的女性，命運給了她們一系列不公平的安排，但她們并沒有束手就范，而是勇敢地蕩起人生之槳，奮擊在生活的狂風巨瀾之中。而為了真誠的愛情，通過一種建設性的方式去作出奉獻就顯得難能可貴了。
詩經《詩經"國風》愛情詩中給我們塑造的這一類女性形象格外可愛。《鄭風"女曰雞鳴》中這樣寫到：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”真切地表現了女子對美滿和諧婚姻生活的渴望。她們不僅有如此美好的愿望，她們更為實現這美好的愿望而盡著自己的最大努力。
《周南"汝墳》則集中地展示了女子為愛情、為丈夫而擔當生活苦難的情形——“遵彼汝墳，伐其條枚;未見君子，惄如調饑。”在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的婦女，正手執斧子砍伐山楸的樹枝。采樵伐薪，本該是男人擔負的勞作，現在卻由織作在室的妻子承擔了。“未見君子，惄如調饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來，她的丈夫久已行役外出，這維持生計的重擔，若非妻子又靠誰來肩起?女主人公的苦難與擔當就這樣淋漓盡致地突顯了出來。
詩經最能表現女主人公不辭勞苦，為了家庭和愛情甘于奉獻的可貴品質的詩作恐怕要數《衛風"氓》了，女主人公為了挽救愛情和婚姻，“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。”她們把愛情作為生命的全部，竭盡心力，一心付出，無怨無悔。
詩經先秦時期，徭役和戰爭是普遍存在的現實。而一旦丈夫服徭役從征，家中的一切重擔就全落在了女性身上，丈夫能否活著回來是另一回事，反正當下必須要做的是承擔現實的責任。
這樣，女子便承受著雙重痛苦，即沉重的體力勞動和精神上的思念之苦。《王風"君子于役》就真實地反應當時社會女性生活的現實處境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”詩歌采用比興手法，把女子的精神痛苦充分地展現了出來!與之相比。
《邶風"雄雉》則把這種情愫表現得悲愴——“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?百爾君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控訴中傳達了內心的無限痛苦。
五、在愛情中追求平等、獨立的人格與尊嚴，一旦丈夫變心，便毅然沖破“牢籠”，與無愛的婚姻決裂，走自由之路
詩經盡管我們說真正的愛情可以不計較付出多少又得到多少的，也可以不論結局如何都依然無愿無悔的，甚至還可以不管對方是否還愛自己但自己依然一往情深地愛對方，但在愛與被愛的過程中我們卻不能迷失自我，即在愛情中須葆有獨立的人格與個人的尊嚴。
詩經在古代，男人理所當然是社會的主宰者，也是家庭的支撐者，而女人只是男人的附屬品，永遠都無法跟男人平起平坐。
當男人變心，女人便一定是愛情和婚姻的犧牲品，一旦慘遭遺棄，女子的那份執著與癡情也隨之深深地埋進婚姻和愛情的墳墓。但《詩經"國風》愛情詩中的女子，卻表現出了極為人性而現代的一面。
詩經先看《鄭風"遵大路》“遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也!遵大路兮，摻執子之手兮，無我丑兮，不寁好也!”譯成現代語言即“順著大路啊，把住你的袖啊。莫對我厭惡啊，不找故舊呀?順著大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《詩經直解》)
這不是“手拉手”的兒歌，也很難說是“棄婦歌”，但字里行間飽含著對愛的堅貞和對女性自身價值的自我肯定。女子不是盲目沖動地奉獻，也不是孤苦無告地乞求，更不是物與物的等價交換，而是一種對夫妻之間平等相處的呼喚!
詩經而當她們在追求人格與尊嚴的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遺棄，她們就表現出了不甘于命運捉弄的大義凜然!
“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。”(“日喲、月喲!出來總從東方。竟有像這樣的人啊!花言巧語不善良。”)(引自《詩經直解》)這是《邶風"日月》中女主人公痛苦的吶喊;“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。”
(“我心不是一塊石，不能隨意翻過來。我心不是一張席，不能隨意卷起來。舉手投足要莊重，不能退讓又屈從。”)(引自《詩經直解》)
這是《邶風"柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“誰謂女無家?何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!”(“誰說你還沒成家?憑啥讓我吃官司?雖然讓我吃官司，我也決不順從你。”)(引自《詩經直解》)
這是《召南"行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的決絕;“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。”
(“我處存有美菜肴，留到天寒好過冬。你們新婚樂融融，卻讓我去擋貧窮。對我粗暴發怒火，辛苦活兒全給我。從前恩情全不顧，你曾對我情獨鐘。”)(引自《詩經直解》)這是《邶風"谷風》中女主人公被丈夫恩將仇報后的痛心疾首!
詩經更為難能可貴的是，她們在沉痛控訴丈夫不義行為和天道不公的同時，卻并沒有沉溺于悲苦之中，而是用一種勇于承受和擔當的精神來面對現實，表現出極為決絕的叛逆性格，張揚了她們在追求自由愛情和獨立人格與尊嚴的道路上的人性之旗。
《衛風"氓》當是這樣一篇堪稱典范的作品。
詩經《氓》詩采用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術手法，創造了一個善良勤勞、忠厚純樸的女子的形象：她很熱情，確曾熱愛過“氓”，看不到“氓”便“泣涕漣漣”，看到了“氓”便“載笑載言”;她沉醉在愛情里，而“不可說也”;她見到“氓”急不可耐，便“將子無怒”，并答應他“秋以為期”。
她很純樸，純樸到天真的程度，誠心誠意地將幸福與希望寄托在騙子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點兒好兆頭，便“以爾車來，以我賄遷”。
出嫁之后，雖然含貧茹苦，夙興夜寐，身體和心靈上都受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛著“氓”：“女也不爽”;然而“氓”卻變了：“士貳其行”。她忍受著貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那里得到安慰，相反的還不時聽到風言風語的嘲笑。最終，她決定結束這名存實亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”這是對惡人的指斥，對惡德敗行的揭發。
詩經全詩通過女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛、婚姻和家庭生活的全過程，表現了她性格的剛毅和強烈的反抗精神。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是這首詩的總論，是全篇的點睛之筆。她認為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛已絕的地步，我何苦為你而犧牲自我呢?誠所謂“愛情誠可貴，‘人格’價更高”，她不再留戀，憤然與丈夫決裂，表現了她極為可貴的人生追求，從而把女性的人性之美表現得酣暢淋漓。
詩經只要人類存在的一天，愛情這一永恒的主題就會得到延續。然而，古代愛情中的女性，她們的整體生存狀況又怎樣呢?結論是自我不顯，難以葆有健全的人格。
探尋和發掘《詩經"國風》中愛情詩中展現的女性的人性之美意在昭示我們，女性要想在愛情與婚姻生活中擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的獨立與自由，張揚自我和人性。
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