《詩經》愛情詩中的女性形象
我國的第一部詩歌總集《詩經》，以其特有的藝術特色為讀者重現上古社會人們豐富多彩的社會生活。
遍讀《詩經》中的愛情詩，自然、純真、隨性的美無處不在，這種美不僅僅包含《詩經》愛情詩中的真情流露，更包含了其愛情詩中女性的形象美�！对娊洝烽_篇的《關雎》中就提到“窈窕淑女，君子好逑”�！榜厚弧币辉~，古人兼指內心與外貌兩方面而言。人都是感官動物，因而女性之美首先表現的是形之美，即外在形象之美。其次便是神之美，即內在形象之美。形之美只限于眼觀，而神之美則貴在心的感受。
一、形之美
人類對女性形象的描述總是與美好相聯系，而對于女性的美好形象的表述又總是初始于女性的外在形象，即形之美。形之美是外在的、直觀的，即人的外在特征�！对娊洝窅矍樵娭械呐孕蜗笫紫茸屓祟I略的就是那種透過迷人愛情背后的形態之美。
(一)健碩自然的形體
從美學方面講，美被解釋為“羊人為美”、“羊大為美”。詩經時代多以“大”、“高”為美，即“碩大為美”，在形體上崇尚那種碩大頑長的女性美，這在當時已經形成了一種審美觀念。如《衛風·碩人》首句便是“碩人其頎”，其中“碩人”見《邶風·簡兮》解釋，身材高大的樣子。“頎”，身長貌。《齊風·猗嗟》有“頎而長兮”之句，是古代不論男女，皆以高大修長為美。由此可見，雖然《衛風·碩人》不是愛情詩，但當時的女子是以身材高大為美。 當然，也有描寫女子身材苗條的愛情詩篇《陳風·月出》：“舒窈糾兮”一句中的“窈糾”便是形容女子體態苗條的樣子，將這句放入詩中，細讀品味，其形體之美不在話下，只是這種美在當時不如“碩大”那樣普遍受到認同。
除了上述兩種整體描述的形之美外，《詩經》愛情詩中還有許多其它單寫某一部位來表現女子美貌的詩篇。如《鄭風·野有蔓草》中表現女子美目流盼的“清揚婉兮”“宛如清揚”中的“清揚”，眉清目秀的意思，側面烘托女子清秀之美。《小雅·都人士》中描寫女子頭發之美的“綢直如發”“卷發如蠆”“發則有旟”頭發密直，鬢發微卷輕揚，也寫出了女子秀發飄逸的自然健康的美�！多嶏L·有女同車》中“顏如舜華”形容女子面容嬌美，更有單字概括女子形體美的詩篇，如“窕”“姝”“孌”“美”分別見于《關雎》、《靜女》《桑中》等詩篇中，通過男子之口傳達出來，都表示出女子美貌。
(二)靈動優美的姿態
《詩經》愛情詩中的容貌神態，在描寫上都有傳神點睛之筆，既突出器官或動作的靈動傳神，又表現出詩經時代的審美標準和審美追求，如《詩經》的開篇之作《周南·關雎》中的采荇少女為采集荇菜“左右流之”中的“流”，朱熹云：“流，順水流而取之也�！笨梢娚倥绍魰r身姿的曼妙，引得歌者心思神往。再如《鄭風·野有蔓草》“有美一人，清揚婉兮”中的“婉”，嫵媚的樣子，將一位眼睛水靈靈并且有神的少女描繪出來。再如《陳風·宛丘》中“子之湯兮”中的“湯”，舞姿搖擺的樣子，僅一字就將巫女跳舞時婀娜的舞姿傳達出來，給人無限的遐想空間。
二、神之美
古代社會對女性的價值標準和審美取舍，不只注重外在美，更重要的是看她們的品德修養。中國自古以來就注重外在美與內心善的結合，因此，《詩經》愛情詩中純潔善良的女性人物無形中帶著寶貴的內在美。
(一)大膽、真摯、熱情
若用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容歷代女性，《詩經》中的女性可謂是當之無愧。最原始的便是最天然的，詩經時代最接近原始，生活在那個時代的女性具備著人類最原始的良好品質和美麗。在那個少有封建約束的時代，她們的身心沐浴在大自然下，隨心隨性地活著，思想甚是純潔、真摯。面對愛情，《唐風·有杕之杜》中的少女呼出自己的渴望，不扭捏不羞澀。《衛風·木瓜》中的少女面對饋贈的'定情信物，更是當場回贈，并唱出“匪報也，永以為好�！钡某兄Z，足以顯示她的熱情真摯的一面。
(二)善良、勤勞、賢惠
善良是最美的品質，溫柔善良之于女性則更是美麗的。《詩經》愛情詩中的女性周身都散發著善良的氣息。《詩經》開篇《關雎》中讓君子“寤寐思服”的“窈窕淑女”即具備這樣善良的品質。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《方言》：秦晉之間，美心為窈，美狀為窕”，再有“淑”，善，好�？梢娫娭凶尵印板幻滤挤钡呐邮且晃粌刃募儩嵣屏嫉呐�。《邶風·靜女》中活潑可愛的“靜女”也同樣善良，其情人歌唱她時稱其為“靜”�！办o”，善也。這樣可愛又善良的女子，男子怎么會不喜歡呢?
勤勞，是上古社會對女性的基本要求，之前提到的《關雎》是君子追求采荇少女的詩，“參差荇菜，左右流之。”君子眼中勞動的少女不停歇地隨著水流采集荇菜，正是其勤勞的表現。棄婦詩《氓》中的婦女“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣�！比找共賱冢谧�，任勞任怨，足見她的勤勞之處�！毒矶分械膵D女亦是在勞作時思念未歸的丈夫。
賢惠的女性亦可見于《雞鳴》《君子于役》《谷風》等解說中。善良、勤勞、賢惠不僅僅是當時女性所具備的品德，亦是當時社會對女性的要求。
(三)情感堅定、專一
通觀《詩經》中的愛情詩，這群女性提到感情時多情意綿綿，深情堅定，令人敬佩。專一感情，是人之常情，專一中才會見真情。《王風·大車》中的女子因某些原因暫時未能與情人在一起，她對著情人發誓“活則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”這句話暗示大家，女子定要嫁給文中的男子，即使無法與情人在一起，女子也不會另嫁他人，可見文中女子對愛情的忠貞和專一。值得提起的還有《鄘風·柏舟》，面對父母的阻礙，女子高呼“髧彼兩髦，實為我特。之死矢靡慝�！鳖~前垂發的少年郎，只有他配得上我，我誓死不會改變主張。少女態度之堅決，言辭之懇切。愛情需要信賴、承諾和包容，容不下背叛和分享。
《詩經》是我國文學光輝的起點，為我國文學奠定堅實的基礎。《詩經》中的愛情詩囊括了愛情中的種種，是歷代愛情詩之本。其愛情詩中的女性貢獻最大，她們有著自己的個性，不為世俗權貴折腰，以其獨特的姿態，用其真摯的情感譜寫出一篇篇感人至深的愛情篇章，為我們勾勒出詩經時代的愛情生活景象。她們的歡樂、憂愁、哀傷牽動著我們的視線，讓我們了解她們生動形象后的感人故事。她們的形象猶如田野中的蒲公英，率性自然，敢愛敢恨，在文學的天空下綻放自己純真個性，成為后代文學作品中女性形象的典范。
《詩經》愛情詩中的女性形象風格
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周代時期，社會還未受到封建禮教思想的影響和熏陶，男女之間的情感與婚姻處于比較灑脫和自然的狀態，倘若用三個字表示，就是“思無邪”。在《周禮》中，曾經記載過這樣一段文字：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁�！庇纱硕由斐觥墩倌稀び忻贰分羞@樣一段話——求我庶士，迨其吉兮；求我庶士，迨其今兮；求我庶士，迨其謂之。這段話充分表露出了女性的真摯與坦誠，她渴望愛情，同時敢于坦率表達，積極主動，大膽追求自己所愛。在《邶風·靜女》中，靜女生性善良而美麗，在同情郎邀約在僻靜的城隅之中相會。{3}靜女來到約會地點后，先是頑皮地藏了起來，情郎為此焦急，不知所措。而此時的少女不忍繼續頑皮下去，及時出現并送給他一個光閃閃的彤管，這樣的刻畫手法完整地將一個天真活潑的少女形象展現得栩栩如生。
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人與人之間有著明顯的差異，因此對于愛情，不同的女性也會有著不同的表現。并非所有的女孩都能熱情奔放，毫不顧忌他人的言語和看法。羞怯是女生的一種天性，他們會因為羞怯而彷徨，也由此不敢灑脫地將心中的愛表達出來。這類女性形象在《鄭風·將仲子》中有著顯著的體現：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。”由于害怕父母之言、害怕兄長之言、害怕他人之言，雖然與情人相愛卻不得不因為各類擔憂而斷絕思念和愛戀，這類女性屬于彷徨的一類，她們內心嬌羞，難以敢愛敢恨。{4}
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在《詩經》中，還有著溫柔可人的女性形象。她們恪守婦道，在家服侍丈夫、照顧子女，婚姻和生活都充滿歡樂，當然也有部分女性因為戰爭等因素要與丈夫生離死別。雖然各自的境遇不同，但是其形象相同，溫柔可人，賢良淑德，屬于中國傳統女性的典型。例如，在《鄭風·女曰雞鳴》中，有這樣一段話：“弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。”充分展現了夫妻之間和諧的生活，正所謂舉案齊眉、相敬如賓。{5}
（四）果敢熱辣的女性形象
果敢熱辣的女性形象在《詩經》中也有著顯著的體現，例如《鄭風·褰裳》就是一首較為典型的辣妹子歌曲。這首詩描繪了一女子站在河邊戲謔情人，她對著河對岸大喊：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士？”這段話看似玩笑，但卻表露出女子的真性情，這種試探性的話語凸顯出了女子對愛情的大膽追求。除此以外，在《王風·大車》中，自由的愛情無法得到家人和社會的接受，不少女子主動提出與情郎私奔，發誓要與對方天長地久，從而也進一步打消了男子對愛的膽怯。這類女性對愛情保持著果敢和熱辣的追求，她們承受著較大的社會壓力，但依舊勇敢地追求愛情，讓人不禁心生佩服。
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正如現代社會的女子一樣，并非所有的女子都會得到想要的幸福生活。因此，在《詩經》愛情詩的作品中，存在著不少溫情的女子得不到疼愛和溫情，出現遇人不淑的情況。例如在《邶風·谷風》中就形象地描繪出了棄婦的形象，她們心懷哀怨，遭受丈夫喜新厭舊的痛苦�？v然再多的勤勞與善良終究喚不回丈夫那顆悔改之心。面對這樣的現狀，她們內心充滿幽怨。
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