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詩經(jīng)·小雅·桑扈之什·角弓
原文：
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無胥遠(yuǎn)矣。
爾之遠(yuǎn)矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉。
民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。
老馬反為駒，不顧其后。如食宜饇，如酌孔取。
注釋：
1、骍骍(辛xīn)：調(diào)和貌。翩：相反貌。《集傳》：“骍骍，弓調(diào)和貌。角弓，以角飾弓也。翩，反貌。弓之為物，張之則內(nèi)向而來。馳之則外反而去。”
2、胥：疏遠(yuǎn)。《鄭箋》：“胥，相也。”
3、有裕：氣量寬大。《毛傳》：“綽綽(輟chuò)，寬也。裕，饒。”
4、瘉(遇yù)：病。引申為怨恨。
5、受爵不讓：《毛傳》：“爵祿不以相讓，故怨禍及之。” 《傳疏》：“已，謂已身也。亡，謂喪棄也。”
6、“老馬”句：《毛傳》：“已老矣，而孩童慢之。”
7、饇(遇yù)：飽。《毛傳》：“饇，飽也。” 何楷《詩經(jīng)世本古義》：“言其惟以得爵祿為快，如食者但知其饇飽之欲，酌者但知多取，曾不少加斟量也。”
8、猱(撓náo)：《毛傳》：“猱，猿屬。涂，泥。附，著也。” 《通釋》：“ 猱性善升，涂性善附，皆以興小人之性易于從善也。”
9、徽：美好。猷：道。即修養(yǎng)、本領(lǐng)。《集傳》：“徽，美。猷，道。屬(煮zhǔ)，附也。……茍王有美道，小人將為善以附之。”
11、晛(限xiàn)：日氣。
12、婁(屢lǚ)：屢次。《傳疏》：“此遺字亦當(dāng)訓(xùn)加。婁，數(shù)也。莫肯下遺，式居婁驕，言小人之行不肯卑下加禮于人，惟數(shù)數(shù)驕慢好自用也。”
14、髦(毛máo)：西南部族名。《毛傳》：“蠻，南蠻也。髦，夷髦也。” 《鄭箋》：“今小人之行如夷狄，而王不能變化之，我用是為大憂也。”
譯文：
角弓精心調(diào)整好，弦弛便向反面轉(zhuǎn)。兄弟婚姻一家人，不要相互太疏遠(yuǎn)。
你和兄弟太疏遠(yuǎn)，百姓都會跟著干。你是這樣去教導(dǎo)，百姓都會跟著跑。
彼此和睦親兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和親兄弟，相互殘害全不顧。
有些人心不善良，相互怨恨另一方。接受爵祿不謙讓，輪到自己道理忘。
老馬當(dāng)作馬駒使，不念后果會如何。如給飯吃要吃飽，酌酒最好量適合。
不教猴子會爬樹，好比泥上沾泥土。君子如果有美德，小人自然來依附。
雪花落下滿天飄，一見陽光全融銷。小人不肯示謙恭，反而屢屢要驕傲。
雪花落下飄悠悠，一見陽光化水流。小人無禮貌粗野，我心因此多煩憂。
鑒賞：
關(guān)于《角弓》的主題，《毛詩序》已說得相當(dāng)明白：“《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。”雖然詩中所刺，是否確指幽王難以認(rèn)定，但為王室父兄刺王好近小人，不親九族，而骨肉相怨的作品是可信的。從社會分析的角度看，這首詩反映的實(shí)際上是遠(yuǎn)自父系氏族社會沿襲而來的一種宗法思想，也就是以宗族為紐帶而相互依存結(jié)為政治經(jīng)濟(jì)勢力的思想。雖然在詩的第一章提及兄弟昏姻，好像是將同姓兄弟與異姓兄弟并說，以至于何楷以為這首詩是“刺幽王寵任昏姻而疏遠(yuǎn)兄弟之詩” (《詩經(jīng)世本古義》)。但從詩第三章兩提兄弟不及昏姻可見詩的重點(diǎn)是落在同姓兄弟上的。
全詩共八章，取喻多奇，因而給人“光怪陸離，眩人耳目”的感覺，仔細(xì)誦讀，方可發(fā)現(xiàn)各章之間確有內(nèi)在脈絡(luò)流動，且有機(jī)交融，渾然一體。
首章“騂騂角弓，翩其反矣”，是用角弓不可松弛暗喻兄弟之間不可疏遠(yuǎn)。“兄弟昏姻”已如前所述，是同類連及，并無確指，著重點(diǎn)是同宗兄弟。“兄弟昏姻，無胥遠(yuǎn)矣”，為全詩主題句，以下各章，多方申述，皆以此為本。
第二章敘說疏遠(yuǎn)王室父兄的危害。“爾之遠(yuǎn)矣，民胥然矣;爾之教矣，民胥效矣”，四句皆以語氣詞煞尾，父兄口氣，語重心長。作為君王而與自家兄弟疏遠(yuǎn)，結(jié)果必然是上行下效，民風(fēng)丕變，教化不存。
第三章用兄弟之間善與不善的兩種不同結(jié)果增強(qiáng)說服的效果。和善的兄弟相互平安相處，泰然自得，不和的兄弟相互殘害，不能自保。如果說這一章還是因說理的需要而作的正反兩方面的假設(shè)，那么第四章則是通過現(xiàn)實(shí)中已成為風(fēng)氣的責(zé)人不責(zé)己的小人做法直言王行不善的社會惡果。“民之無良，相怨一方;受爵不讓，至于己斯亡”，不善良的兄弟間只知相互怨怒，不顧禮儀道德，為爭爵祿地位各不相讓，涉及一己小利便忘了大德。所以鐘惺云：“‘相怨一方’，說盡千古人情。‘受爵不讓’是相怨之根。故‘老馬’以下皆承此意。”(《評點(diǎn)詩經(jīng)》)
第五、六兩章以奇特的比喻、切直的口吻從正反兩方面勸誘周王。只有自身行為合乎禮儀，才能引導(dǎo)小民相親為善。“老馬反為駒，不顧其后”，取譬新奇，以物喻人，指責(zé)小人不知優(yōu)老而顛倒常情的乖戾荒唐，一個“反”字凸現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情色彩。“如食宜饇，如酌孔取”，正面教導(dǎo)養(yǎng)老之道。第六章更是新意新語競出。“毋教猱升木，如涂涂附”;用猿猴不用教也會上樹，泥巴涂在泥上自然粘牢比喻小人本性無德，善于攀附，如果上行不正，其行必有過之。后兩句“君子有徽猷，小人與屬”，又是正面勸戒，如果周王有美德，小民也會改變惡習(xí)，相親為善的。此意與后世所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，正相一致。
詩的最后兩章以雪花見日而消融，反喻小人之驕橫而無所節(jié)制和不可理喻。“莫肯下遺，式居婁驕”和“如蠻如髦”說的是小人，卻暗指周王無道。有鑒于此，詩人不禁長嘆“我是用憂”，此“憂”非為自身憂，也非為小人憂，而是為國家為天下而深懷憂患。
全詩因是父兄口吻，所以“少微婉，多切直”(陳子展《詩經(jīng)直解》引孫緘語)，少了一些通常意義上的詩味。又正因?yàn)槭歉感挚谖牵娨詺庳炌ǎ蛉∑蛑毖裕荚诠夤株戨x中顯示出一種酣暢，一種奔涌的激情。孫鑛所給的“風(fēng)骨自高奇”的評價(jià)可謂知音之論。
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