《詩經》中的自由思想淺析

　　在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都讀過《詩經》吧，以下是小編整理的《詩經》中的自由思想淺析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《詩經》中的自由思想淺析 1

　　詩經》是中國古代詩歌的開端，是我國文學史上第一部詩歌總集。它收入了我國西周初年至春秋中葉500年的詩歌305篇，全景式地記述了這一上古時期社會生活的方方面面。先秦稱為“詩”，西漢時被尊為儒家經典，故稱為《詩經》。

　　《詩經》 就思想內容分為“風”、“雅”、“頌”，就藝術手法分為“賦”、“比”、“興”。風是不同地區的音樂，十五“國風”就是十五個諸侯國的土風歌謠；雅是周王朝直接統治地區的音樂；頌是一種宗廟祭祀的舞曲。十五“國風”有詩160篇，是《詩經》中的核心內容；雅分為“大雅”、“小雅”，有詩105篇，是周王朝為歌頌太平盛世而作的贊歌；頌分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇，大都是貴族宗廟祭祀的祭歌。

　　《詩經》是中國傳統文化的源頭，作為“六經”（《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經》、《春秋》）之首，內容之豐富、語言之優美、文筆之嫻熟、地位之顯著，讓孔子在編訂整理時都發出了“不學詩，無以言”的感慨。其豐富的思想內容，高超的美學價值，珍貴的歷史史料，對我國后來的政治、思想、歷史、文化諸多方面的發展起到了不可估量的作用。也是研究我國文學語言、上古音韻的第一手材料。

　　《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活畫面的真實反映。其中有先祖創業的頌歌，祭祀鬼神的樂章，也有貴族之間的宴飲交往。但大部分反映的是人們勞動、打獵、戀愛、婚姻及社會習俗，甚至天象、地貌、動物、植物都囊括其中。還有勞動人民對當時社會勞逸不均受剝削的怨憤，是周代奴隸社會的一面鏡子。它的思想內容涵蓋了那個時代的全部，從不同角度，不同層面描述了復雜的社會生活及人民大眾的思想感情。小到吃、穿、住、行、婚喪、嫁娶；大到征戰、禮樂、祭祀。從奴隸、戰俘到諸侯、大夫；從簡陋的寒舍到華麗的宮庭；從畜、牧、農、桑到狩獵、建筑都有記述。

　　《詩經》中既有浪漫的愛情故事讓人嘆羨不已；又有見異思遷的棄婦悲劇讓人扼腕嘆息；有惆悵的思夫哀怨，有歡聚一堂的喜悅；有稼穡農桑的艱辛，有收獲果實的歡慶；既有剝削階級的殘酷，又有奴隸階級的吼聲；既有為國征戰的勇士，又有懷念故鄉的怨恨；既有驕奢淫逸的享樂，又有創業艱難的古訓；既有殘忍的殉葬儀式，又有對此憤怒的詛咒；有歌功頌德的篇章，也有針砭時弊的佳作。總之，《詩經》是反映我國西周初年到春秋時期社會生活的百科全書。文學家把它當作古代一部偉大的文學作品來讀，史學家把它當作寶貴的歷史資料來研究。

　　讀“頌”可以看到統治階級敬神祭祖的壯觀場面，讀“雅”可以了解周王朝開國創業的艱辛及不肖子孫的荒淫無度。只有160篇“十五國風”才是《詩經》中最有價值的精華部分，反映的是那個歷史階段的社會百態。

　　在《七月》里可知勞動人民一年四季不停的勞作，卻不能得到溫飽，還有婦女身不由己的生活處境。在《伐檀》中可知“不稼不穡，不狩不獵”的統治階級坐享別人的勞動果實。讀《碩鼠》、《相鼠》可知勞動人民對剝削階級不勞而獲的憤恨和蔑視。讀《式微》、《擊鼓》可見勞動人民因沉重的徭役、兵役所遭受的痛苦。《君子于役》、《伯兮》形象地表現了女主人公對征人（丈夫）的懷念和對愛情的忠貞。《東山》又表達了征人對家鄉親人的思念。《無衣》體現了人民在外族入侵時“修我戈矛，與子同仇”共同御侮的戰斗精神。讀《氓》可知在不合理的婚姻制度下，一個被負心男子拋棄后的女子的心酸。在《谷風》等篇中可以看到女子為了愛情，不顧父母逼迫，至死不渝的反抗精神。在《新臺》、《南山》中可知統治階級違背天倫的糜爛生活。而在《黃鳥》中可以看到奴隸主階級用活人殉葬的暴行。

　　總之《詩經》不但在包羅萬象的生活畫面中，反映了深刻的思想內容，開創了我國現實主義詩歌創作的先河，而且在藝術手法上也達到了一定的高度，對后來的楚辭、漢賦、唐詩、宋詞影響很大。“賦”、“比”、“興”的靈活運用是《詩經》的主要表現形式，更是一大特色，好多篇章運用直接抒情的手法，不但直抒胸臆，而且還善于景物描寫、環境渲染和人物刻畫。

　　《詩經》用“賦”寫的詩歌多是較長篇幅的，如《衛風碩人》采用平鋪直敘的手法，層層推進，描寫了齊女姜莊出嫁衛莊公的盛況：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”其描寫既細膩又形象，真切動人，一個冰清玉潤、美若天仙、神態嫵媚的少女呼之欲出，把人都寫活了。我想，這也許是白居易在《長恨歌》中那句“溫泉水滑洗凝脂”的出處。

　　《采微》也是《詩經》中用賦寫的長篇，描寫的是三千年前一位戍邊士兵，在歸途中的追憶唱嘆之作：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”一位解甲退役的征夫在返鄉途中，饑寒交迫，踽踽獨行。在春風拂柳的春天去服役，今日回歸正是寒風刺骨、大雪紛飛的季節，誰能知道我的苦衷呢？用賦的形式徐徐漸進，以景物的時令襯托內心活動，其意境高妙，引人入勝，是典型環境中刻畫典型人物的最佳范例。

　　《詩經》中的“比”、“興”手法更是大量使用：如以碩鼠（大老鼠）、鴟鸮（貓頭鷹）比喻剝削階級，不但形象生動，實質也極貼切，是以彼物比此物的典型例子。又如“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”在《秦風蒹葭》中詩人用“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”的蒹葭起興而懷伊人，用《詩經》中常用的重章復沓的手法，反復吟詠，把要表達的感情慢慢地舒展開來；以“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”這個秦地早晨時間上的微妙變化，給我們展示了一個清寥空靈的深秋景象和朦朧迷茫的意境，從而來烘托主人公為心中的那個伊人（她），“溯回從之”、“溯游從之”而上下求索的迫切心情。盡管詩人不畏“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”，尋找的只是心中那個美好的一會在水中，一會在河邊，一會在陸地，一會在沙灘上的虛幻的意象，然通過循環往復的描寫，情景相生，意到境成，使心中的那個她既虛無縹緲，如夢如幻，又栩栩如生，達到高妙的藝術境界，給人一種撲朔迷離又真切自然的美感。

　　《詩經》開篇的第一首詩，是我們耳熟能詳的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這篇《關睢》同樣采用“比興”的手法，以關睢的合鳴聲起興，引出“窈窕淑女，君子好逑”這一主題。在后面的章節中又以“參差荇菜，左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”這種雙聲疊韻、重章疊詞的藝術手法起興，引出主人公對窈窕淑女“寤寐求之”、“寤寐思服”、“輾轉反側”這種求之不得的焦慮，形象生動地描繪出青年男子在追求自己心上人時急迫的心情和晝夜思念、難以入睡的情景。最后以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的神操作抱得美人歸。此詩依然用重章復沓、一唱三嘆的表現手法，如行云流水般前后映照，使人讀來朗朗上口，親切自然。既增強了詩歌的音韻美，又體現了寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

　　《詩經》中的賦、比、興是靈活應用的，在敘述中興中有比、比中有興，相互映照，相映成趣。對我國后世的詩歌有著深遠的影響。如古詩十九首《青青河邊草》中“青青河邊草，郁郁園中柳。”首句起興，借物興情，引出“盈盈樓上女”悵然若失的思夫情愫。又如《行行重行行》中“胡馬依北風，越鳥巢南枝。”比喻人永遠是眷戀故土的。就連“漢樂府”中長篇敘事詩《孔雀東南飛》，也是用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，戲劇性地描述了劉蘭芝、焦仲卿這對夫妻為愛而殉情的婚姻悲劇。現代詩人賀敬之在他的《回延安》詩中多次應用比、興手法：“杜甫川唱來柳林鋪笑，紅旗飄飄把手招……樹梢樹枝樹根根，親山親水有親人。”陜北民歌也多用比、興手法，這樣的例子不勝枚舉。

　　《詩經》真的很美，美得質樸自然，美到極致。

　　《詩經》之美在于靜。大多篇幅描寫的是上古時期恬淡而寧靜的田園生活，其行文如涓涓細流，沒有波濤洶涌，只有小小的浪花發出美妙的叮咚聲，可以聆聽到穿越千年的吟唱，感受那亙古不變的情長。它的世界是安靜祥和的，拂去歷史塵埃，可以窺見詩中那潺潺流水、暖暖斜陽、徐徐清風、裊裊炊煙的畫面。通過單純的詩句，會在你心田緩緩開出一朵朵樸素而美麗的花朵。

　　《詩經》之美在于情。愛情詩就像撒在《詩經》中的顆顆珍珠，讓人炫目：“窈窕淑女，君君子好逑”是少年驚鴻一瞥后道出的青澀愛戀，是歷史長河里始終飄浮的瑰麗詩篇。“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”是在最好的時光里遇到最愛的人的堅貞，是攜手一生的契約。“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”是看到心愛之人身披嫁衣的欣喜若狂。《詩經》中的愛情令多少人羨慕不已，只有《詩經》才能描繪出這般柔情似水的蜜意。

　　《詩經》之美在于隨。縱觀全書，只有少部分是貴族文人的刻意之作，而大部分是勞動人民率性而為的詠唱，是隨意灑脫的華夏文明和怡然自得的生活，就像傳說中的世外桃源寧靜而悠遠。

　　《詩經》之美在于韻。它的用韻是靈活多樣的，三百零五篇中二百九十八篇用韻。有句中韻，有句尾韻，有一韻到底的，有中途換韻的，有句句押韻的，有二四句押韻的，有奇句押韻的，也有偶句押韻的。

　　《詩經》是華夏文化所沉淀的精華，無論何時都帶著驚心動魄的美，驚艷世人三千年，讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。它以海納百川之勢，吸納了幾乎所有能映入眼簾的自然景物，可以說是描繪生活的百科全書。它最為人稱道的是在于反映了勞動人民的生活狀態和生活氣息，描寫了當時淳樸的社會風貌，詠唱了人性的自然美。在創作技巧上，遣詞用句精練生動，句法變化無窮，狀物寫人形象逼真，敘事抒情優美感人。它的藝術魅力說不盡道不完。難怪古人把《詩經》列入“四書五經”之首，作為我國傳統文化的正宗。

　　讓我們以從容淡定的心態對待《詩經》，去欣賞它膾炙人口的風情歌語所散發出的悠悠之情和馥郁芳香的韻味。

　　《詩經》中的自由思想淺析 2

　　《詩經》中的作品，內容十分廣泛，反映了西周到春秋中期的很多社會現實，包括政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等方面，對后世研究起了很大的作用。

　　①《詩經》中最多的就是關于戀愛和婚姻的詩，如《關雎》《蒹葭》就是，也是大家喜見樂聞的作品。其中的情詩，反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。（也有《氓》一樣的作品）在《詩經》時代，男女愛情雖然相對自由，沒有受到封建禮教的束縛，但也是“取妻如之何，必告父母”“取妻如之何，匪媒不得”了。如《柏舟》就是寫一個女子婚姻遭到父母反對的。可見，戀愛婚姻，古之有也，絕對自由，未曾有也。

　　②我國古代特別重視祭祀，所以一些祭祀詩展現了周民族的發展史和重大的歷史事件。它們歌頌祖先的功德，或敘述部族的發展史，有一定的歷史和文學價值。如《生民》《公劉》等五篇作品就贊頌了后稷、公劉等人的功德，反映了西周開國的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產生到逐步強大，最后滅商，建立統一王朝的歷史過程，得到了完整體現。同時反映了周人征服大自然的偉大業績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉化。

　　③《詩經》也有許多描寫農業生產的農事詩。我國自古就是農業大國，古代時也及其重視農業生產，周統治者莫不如是。其實在《詩經》中農事詩也摻雜了相關政治和宗教活動，如《臣工》《良耜》等篇。說到農事詩，就得說到《七月》，《七月》無論是從內容上還是從藝術上說，都是《詩經》農事詩中最優秀的作品。該詩詩風詩中最長的一篇，敘述了農夫年間的艱苦勞動過程和他們的生活情況。同時還抒發了對王朝的哀怨和不滿

　　④燕饗詩：以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的作品。燕饗詩更多地反映了上層社會的歡樂、和諧。我們熟悉的《小雅》就是天子宴群臣嘉賓的詩。這樣的歡聚宴飲，熱鬧祥和，群臣贊美周王，并進諫有益的治國方策。周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反映。也反映了當時的濃厚的宗法觀念和親族之間的脈脈溫情。

　　⑤但到了西周中葉以后，周王朝漸入衰微，針砭時弊的怨刺詩出現了。怨刺詩主要保存在雅詩和風詩之中。或諷刺不勞而獲、貪得無厭者，或揭露統治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓于強烈的怨憤和不平，這些被后人成為“變風”“變雅”的作品。

　　⑥戰爭是不可少的，《詩經》中還有反映徭役、戰爭的詩。有正面描寫天子、諸侯的武功的作品，表現了強烈的自豪感和樂觀主義精神。但也有厭戰思鄉的作品，如《采薇》《東山》等篇，還有完全是對繁重徭役的憤慨厭倦，無論是大夫為天子、諸侯服役，還是下層人民為國君服役，都表現了服役者的強烈不滿。

　　需要說明的是，《詩經》中詩篇的內容并不是單一的，比如農事詩中摻雜了怨刺成分，戰爭徭役詩中有很多思婦主題，燕饗詩也是有政治目的的。

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