詩經(jīng)·國風(fēng)·唐風(fēng)·山有樞
原文：
山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟?且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
注釋：
1、樞(舒shū)、榆(余yú)、栲(考kǎo)、杻(扭niǔ)：皆為樹木名。
2、《集傳》：“樞，荎(池chí)，今刺榆也。”陳藏器《本草拾遺》：“《詩》之樞，即刺榆;《詩》之榆，即大榆，白榆。”
3、曳(葉yè)：拖。婁：即“摟”，用手把衣服攏著提起來。《正義》：“曳婁俱是著衣之事。”
4、宛：通“菀”，萎死貌。
5、《毛傳》：“栲，山樗(初chū，臭椿)。杻，檍(億yì)也。”《傳疏》：“山樗與樗不同。……葉如櫟木，皮厚數(shù)寸，可為車幅，或謂之栲櫟。”
6、廷：指宮室。
7、埽(掃sào)：通“掃”。
8、考：敲。
9、保：占有。
10、永：《集傳》：“永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。”
譯文：
刺榆長在山坡上，白榆生在洼地頭。你有錦繡好衣裳，不穿將會(huì)新變舊。你有高車和駿馬，不乘不騎想不透。有朝一日你猝死，別人樂得來享受。
栲樹就在山坡長，檍樹就在洼地生。你有庭院和廳堂，不去打掃積灰塵。你有編鐘和大鼓，不敲不擊空列陳。有朝一日你猝死，全部家產(chǎn)歸別人。
漆樹就在山坡長，栗樹就在洼地生。你有美酒和佳肴，何不每天彈瑟又宴飲?姑且以此自娛樂，一天到晚多開心。有朝一日你猝死，別人進(jìn)門享現(xiàn)成。
鑒賞：
關(guān)于這首詩的主題，《毛詩序》認(rèn)為是諷刺晉昭公，說晉昭公“不能修道以正其國，有財(cái)不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也”。這一說法毫無史實(shí)根據(jù)，不足為信。從詩歌本身來考察，認(rèn)為它該是嘲諷一個(gè)守財(cái)奴式的貴族統(tǒng)治者的作品，郝懿行《詩問》云：“《山有樞》，風(fēng)(諷)吝嗇也。”可謂一語破的。也有人以為這首詩是“刺儉而不中禮”之作(如季本《詩說解頤》、方玉潤《詩經(jīng)原始》)，這與“諷吝嗇”說相去不遠(yuǎn)，但似較拘牽，不及前一說那么圓通無礙。至于朱熹《詩集傳》認(rèn)為此詩為答前篇《蟋蟀》之作，“蓋以答前篇之意而解其憂”，“蓋言不可不及時(shí)為樂，然其憂愈深而意愈蹙矣”。也可聊備一說。
全詩分三章，每章起首兩句都用“山有×，隰有×”起興，以引起后面所詠之詞。有些詩的起興與所詠之詞有一定的關(guān)聯(lián)，但此詩的起興與所詠的對(duì)象則沒有什么必然聯(lián)系，這與現(xiàn)代許多即興式的`民歌相似。《詩經(jīng)》本是音樂文學(xué)，往往隨意借物起興，取其易于順口吟唱而已。
三章詩句文字基本相近，只改換個(gè)別詞匯。一章的衣裳、車馬，二章的廷內(nèi)、鐘鼓，三章的酒食、樂器，概括了貴族的生活起居、吃喝玩樂。詩歌諷刺的對(duì)象熱衷于聚斂財(cái)富，卻舍不得耗費(fèi)使用，可能是個(gè)慳吝成性-的守財(cái)奴，一心想將家產(chǎn)留傳給子孫后代。所以詩人予以辛辣的諷刺。
細(xì)心的讀者也許會(huì)提出這樣的疑問：詩中為什么沒有提到田地?難道田地在貴族死后不也是被他人(包括子孫)所占有的嗎?這可能田地只是貴族吃用享受的資金來源，而不是可供玩樂的直接對(duì)象;也可能分封的土地只享有租稅權(quán)而無所有權(quán)，貴族死后土地便將被王室收回。更主要的是文學(xué)作品只須提出若干典型性的事物以概括一般，而不必面面俱到、巨細(xì)無遺地羅列一切。這是欣賞文學(xué)作品必須注意的地方。
清陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》評(píng)此詩為“危言苦語，骨竦神驚”，直接從詩的語言看，似乎并不怎么危苦，但四“有”字、八“弗”字的“互相激宕”(陳震《讀詩識(shí)小錄》)，后人讀來確也有“愈曠達(dá)，愈沉痛”(吳闿生《詩義會(huì)通》)的感覺。陳繼揆以為《古詩十九首》中的“生年不滿百，常懷千歲憂;晝短苦夜長，何不秉燭游”等篇，“是祖述此意(指勸人及時(shí)行樂)者”，雖然對(duì)《山有樞》的詩旨理解不在“諷吝嗇”而在“勸行樂”，雖觀點(diǎn)有異，但從接受美學(xué)的角度說，他的意見還是很有參考價(jià)值的。
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