《詩經(jīng)》被稱為“經(jīng)”是在什么時候

　　《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。下面是小編整理的《詩經(jīng)》被稱為“經(jīng)”是在什么時候，希望對你有幫助！

　　《詩經(jīng)》被稱為“經(jīng)”是在什么時候?

　　A.先秦

　　B.秦代

　　C.漢代

　　D.南北朝

　　試題分析：《詩》中國最古老的一部詩歌總集，描述的是西周初年至春秋中葉約五百年間的三百首詩歌。漢代董仲舒曾說：“《詩》、《書》序其志，《禮》、《樂》純其美，《易》、《春秋》明其知”，可以得出儒家的“六經(jīng)”的內(nèi)容已經(jīng)明確，故C為正確答案。

　　《詩經(jīng)》在先秦時本稱“詩”或“詩三百”,稱為“詩經(jīng)”,成為經(jīng)典開始于西漢初年.漢代傳授《詩經(jīng)》的有四家,即齊詩、魯詩、韓詩、毛詩.齊詩,由齊人轅固生所傳;魯詩,由魯人申培公所傳;韓詩,由燕人韓嬰所傳;毛詩由魯人毛亨、趙人毛萇所傳.傳授今文《詩經(jīng)》的有齊詩、魯詩、韓詩三家.傳授古文《詩經(jīng)》的是毛詩.今文三家詩后來都已失傳,只有毛詩一家流傳至今.

　　經(jīng)典欣賞：

　　鵲巢

　　維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

　　維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

　　維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

　　注釋

　　①維：發(fā)語詞，沒有實義。鵲：喜鵲。 ② 鳩：布谷鳥。傳說布谷鳥不筑巢。 ③ 兩：同“輛”。百兩：很多車輛。御(yu)：迎接。 ④方：占有，占據(jù)。 ⑤ 將：護送。 ⑥盈：滿，充滿。 ⑦ 成：完成了結(jié)婚的儀式。

　　譯文

　　喜鵲筑巢在樹上，

　　布谷飛來就居住。

　　姑娘就要出嫁了，

　　百輛大車來迎她。

　　喜鵲筑巢在樹上，

　　布谷飛來占有她。

　　姑娘就要出嫁了，

　　百輛大車護送她。

　　喜鵲筑巢在樹上，

　　布谷飛來占滿它。

　　姑娘就要出嫁了，

　　百輛大車迎娶她。

　　賞析

　　這首詩寫女子出嫁，可以想象那壯觀的場面：滿載財物的眾多車輛，龐大的迎親隊伍前呼后擁，吹拉彈唱，大紅大綠。論規(guī)格，顯然上了檔次。論身份地位，顯然不是百姓家中人。

　　過去的禮儀檔次，是身份地位的象征。人們以財物的多少，來表明身份地位的高低貴賤。在這個意義上，財物、規(guī)格就變成了一種符號，財物本身的價值如同說明書，用來說明主人的社會地位。

　　這種相沿成習的儀式保存到現(xiàn)在，形式雖在，內(nèi)容卻起了變化：禮儀檔次的高低，成了擁有金錢多少的說明書。經(jīng)常可見的情形是，金錢不多，場面不小，形式和內(nèi)容背離。這大概也是“人心不古”的餓表現(xiàn)之一吧。如今的假冒偽劣產(chǎn)品，不時配上可以亂真的“包裝”。“包裝”的走紅，已到了經(jīng)常使人疑心的地步：越是堂而皇之的包裝，越讓人擔心到底有幾分真實貨色。即使是貨真價實的餓東西，為了出手，也不得不包裝。于是，在包裝之下，真假好壞全都一鍋煮了。

　　好在如今相親結(jié)婚已不像過去那樣要到洞房之中才能見到新娘的真面目，否則，運用現(xiàn)代化的包裝術，上當受騙的不幸者不知會成什么倍數(shù)地增加。

　　殷其雷

　　殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑?振振君子，歸哉歸哉!

　　殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息?振振君子，歸哉歸哉!

　　殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處?振振君子，歸哉歸哉!

　　注釋

　　殷：聲也。

　　雷：喻車聲

　　遑：閑暇

　　殷其雷.勸以義也.召南之大夫遠行從政.不遑寧處.其室家能閔其勤勞.勸以義也.

　　題解：婦人盼望遠役丈夫早早歸來

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的陽坡震撼。

　　怎么這時候離家出走?

　　實在不敢有少許悠閑。

　　勤奮有為的君子，

　　歸來吧，歸來吧!

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的邊上響起。

　　怎么這時候離家出走?

　　實在不敢有片刻休息。

　　勤奮有為的君子.

　　歸來吧，歸來吧!

　　聽那隆隆的雷聲，

　　在南山的腳下轟鳴。

　　怎么這時候離家出走?

　　實在不敢有一會暫停。

　　勤奮有為的君子，

　　歸來吧，歸來吧!

　　賞析

　　《毛詩序》關于此詩的主題，不僅今文學派的三家無異議，而且后來的解詩者也無大的爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩序》之泥定為“大夫”，但從詩中所稱“君子”來看，則這位行役在外者當是統(tǒng)治階級中人，不可能是平民百姓。

　　據(jù)毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說，釋為：“何此君子獨去此而不敢少暇乎?”(《詩集傳》)而嚴粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時速去此所乎?”(《詩緝》)從上下文看，后一種說法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉(zhuǎn)念為丈夫設身處地著想：只因為了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意。”而王先謙的《詩三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱揚其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉(zhuǎn)折實質(zhì)上表現(xiàn)了情與理的矛盾沖突。《詩序》稱“勸以義”，就是著眼于其理的一面，以張揚其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到后人的質(zhì)疑。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中批評了《詩序》的這一偏頗：“按詩 ‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意。”崔述的《讀風偶識》也稱：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂‘勸義’者何在。”然而“絕不”云云又走向了另一個極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。”(《詩集傳》)近人陳子展《詩經(jīng)直解》稱此詩 “既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠為中肯之論。

　　此詩以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點，而且還引逗出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：“細繹經(jīng)文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居。”(《詩經(jīng)后箋》)“遑”、“息”、“居”三字則層層深入地表現(xiàn)了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩的每一章雖只寥寥數(shù)語，卻轉(zhuǎn)折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復雜心態(tài)，活現(xiàn)出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會不得要領，或以偏概全，產(chǎn)生上文所述的岐見，因而姚際恒會這樣批評朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶!二義難以合并，詩人語意斷不如是。”殊不知詩作為心靈的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說詩人之語正當如是。此詩之妙正在于其上下不一的語意轉(zhuǎn)折，在否定亦復肯定中呈現(xiàn)活的心靈。此外，此詩的語言簡潔樸素，齊言中又有長短相錯，模擬說話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。

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