《汝墳》詩經鑒賞

　　在日常的學習、工作、生活中，大家或多或少都接觸過一些經典的古詩吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品。你還在找尋優秀經典的古詩嗎？下面是小編收集整理的《汝墳》詩經鑒賞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《詩經·國風·周南·汝墳》

　　遵彼汝墳，伐其條枚;

　　未見君子，惄如調饑。

　　遵彼汝墳，伐其條肄;

　　既見君子，不我遐棄。

　　魴魚赪尾，王室如燬;

　　雖然如燬，父母孔邇。

　　注釋：

　　遵彼汝墳：遵，循，沿著。汝，汝水;出自河南弘農盧氏山，至安徽入淮。墳，大堤。汝墳即汝水的大堤。

　　伐其條枚(音梅)：伐，砍伐。《說文》：“條，小枝也。”“枚，枝干也，可為杖。”此句中的“其”和上句中的“彼”都是“那、那些”的意思。

　　第一章的前兩句的大意是說：沿著汝水的大堤，砍伐樹枝當柴燒。

　　君子：本詩指“夫君”。

　　惄如調饑：惄(音溺)、饑餓之意。唐·孔穎達《毛詩正義》：“惄是饑之意，非饑之狀，故傳言‘饑意’”。“惄”這個字在本詩中指的是人開始有饑餓的感覺了，但還不是指出現饑餓的狀態。調(音周)，朝，早晨。

　　“惄如調饑”大意是：(思念夫君)如同早晨饑餓了一樣。中國古代講“日落而息”，晚上比較早就休息了。不像現在人有什么“夜生活”，甚至還吃夜宵，古人沒有這種習慣。有些僧人、修道人或居士還講究“過午不食”。古人早上也很早起來(大約4-5點左右)，還要先干活，然后才吃早飯(大約7-8點左右)。所以早上在沒吃飯前饑餓的感覺最強烈。以此來形容思念之深。

　　未見君子，惄如調饑;這是上古時期女子向自己的夫君傾訴思念之情的一句話。大意是：您外出公干，這么長時間沒回來，我想念您，如同早上饑餓了一般。

　　伐其條肄：肄(音藝)，《毛詩正義》：“斬而復生曰肄。”這句的大意是說：當我再一次來到汝水的大堤附近砍柴，原來被砍過的樹枝已經長出了新枝。我砍那些新枝時，才想起一年又過去了。“肄”表示新長出的樹枝。

　　不我遐棄：這是個倒裝句，即“不遐棄我”。“既見君子，不我遐棄”大意是說：看到了夫君，我才慶幸您沒有拋下我們這個家庭。請注意，這句話的意思可不是說擔心自己的夫君在外面三心二意的，另外成立了家庭。

　　中國古代的男人離開自己的家庭外出(做生意除外)一般有幾種情況：進京趕考，得了官職，留在京城或派到外地當官，一時無法跟自己家庭的父母妻兒團聚，這還是那種比較幸運的。還有就是服兵役，或者是服勞役。這是很危險及勞苦的事情，隨時有可能死亡。特別是遇到暴政或朝政混亂的朝代，服兵役或勞役就更苦更危險。古代常出現那種服勞役吃不了苦而逃亡的，逃亡的都不敢回家鄉，被抓到要殺頭，還要連累父母親被衙役責罵，甚至父親被抓去代服勞役吃苦。

　　唐·孔穎達《毛詩正義》疏曰：“婦人以君子處勤勞之職，恐避役死亡，今思之，覬君子事訖得反(返)。我既得見君子，即知不遠棄我而死亡，我于思則愈(我的憂思之情得以痊愈)。未見，恐其逃亡;既見，知其不死，故憂思愈也。”

　　魴魚赪尾：魴(音房)魚，鳊魚的古稱。今指鯉科鳊屬魚。身體側扁，頭尖，尾也小，鱗細，生活在淡水中。又名武昌魚。赪(音真)，淺紅色，紅色。“魴魚赪尾”已經成了一個固定詞組或成語，它的意思是：比喻人憂勞國事，非常辛苦，就象魴魚尾巴累紅了一樣。魴魚的尾巴原來是白色的，累了就會變紅。

　　王室如燬(音毀)：《爾雅·釋言》：“燬，火也。”《玉篇》：“烈火也。”這一句的大意是：王室酷烈，如烈火般。

　　父母孔邇：孔，很、甚;副詞。在古漢語中，“孔”的這種用法很常見，如孔亟(甚急);孔多(很多);孔明(很完備;很潔凈;很鮮明)。邇，近。“父母孔邇”字面的意思是：父母親就在左近。言外之意是父母親還健在，做什么事情應該先替父母及家里的親人考慮一下。

　　詞語注釋：

　　遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。墳(fén)：水涯，大堤。

　　條枚：山楸樹。一說樹干(枝曰條，干曰枚)。

　　君子：此指在外服役或為官的丈夫。

　　惄(nì)：饑，一說憂愁。調(zhōu)：又作“輖”，“朝”(魯詩此處作“朝”字)，早晨。調饑：早上挨餓，以喻男女歡情未得滿足。

　　肄(yì)：樹砍后再生的小枝。

　　遐(xiá)：遠。

　　魴(fánɡ)魚：鳊魚。赬(chēng成)：淺紅色。

　　毀(huǐ)：同“燬”。火，齊人謂火為毀。如火焚一樣。

　　孔：甚。 邇(ěr)：近，此指迫近饑寒之境。

　　譯文：

　　沿著汝河大堤走，采伐山楸那枝條。還沒見到我夫君，憂如忍饑在清早。

　　沿著汝河大堤走，采伐山楸那余枝。終于見到我夫君，請莫再將我遠棄。

　　鳊魚尾巴色赤紅，王室事務急如火。雖然有事急如火，父母窮困誰養活!

　　賞析：

　　《毛詩·序》：《汝墳》，道化行也。文王之化行乎汝墳之國，婦人 能閔其君子，猶勉之以正也。言此婦人被文王之化，厚事其君子。

　　這段序的大意是：《汝墳》說的是道德教化的盛行。周文王的道德教化盛行于南方汝水大堤附近的諸侯國，那個地方的婦女能憐恤(憐愛體恤)自己的夫君，并勸勉夫君走正道。也就是說婦女受到文王的道德教化，知道怎樣侍奉自己的夫君。

　　這首詩講的是一位婦女在自己的夫君行役(服兵役、勞役或公務)回家后，訴說思念之情及勸勉夫君的一段話。當時南方一些諸侯國雖然已經受到了周文王道德教化的影響，但商紂王還在，老百姓經常要被征派勞役，生活還很困苦。詩中說“王室如燬”是指商紂王。

　　遵彼汝墳，伐其條枚;未見君子，惄如調饑。(夫君，您離家行役之后)有一天，我順著汝水的堤岸上走，去砍一些樹枝回來當柴燒，也想在那等您，期望您辦完公事盡快回家。可是，卻一直沒遇上您，我心里就象早上饑餓那樣的難受。

　　遵彼汝墳，伐其條肄;既見君子，不我遐棄。今天，我又沿著汝水的堤岸走，說是去砍一些樹枝回來當柴燒，其實是為了在您回家的路上等著您。又一年過去了，去年砍斷的樹枝，今年已經長出了新枝。啊!終于等到您回來了，夫君，您沒有拋棄我們這個家庭而去啊!

　　魴魚赪尾，王室如燬;雖然如燬，父母孔邇。看著您為了國事，辛苦奔波，勞碌憔悴的樣子，我心里很難受，紂王之政酷烈如火，我們老百姓日子過得很艱辛;雖然遇到了苛政，可是現在爹娘都健在，您還是要勉力做好自己本分的事情，不要逃避勞役或懈怠，以免爹娘擔心或受累。

　　這首詩雖然是以一位普通的婦女語氣寫的，但既然經過了圣人孔子的選擇并將它編輯到《詩經》中去，那么它就有了內涵，它就有了想要讓人領會的言外之意。

　　讀了這首詩，我們可以發現，在中國古代，出現暴政的時候，一定是人民生活失去了安定的環境，首先就是有很多百姓要去服兵役。另外就是國王貪圖享樂，興修各種宮殿及娛樂設施，丁壯要被強征去做勞役，沒有人種田。這樣就會造成米價踴貴，人民生活困苦等等。用這首詩的語言表達出來就是：“魴魚赪尾(老百姓生活困頓)”的原因是“王室如燬(苛政猛于虎)”。

　　那么，遇到暴政的時候該怎么辦呢?受“共產黨文化”影響很深的人馬上會想到：“要起義”、“斗爭”、“砸爛舊社會”、“暴動”等等。現在的網絡上也有很多人在宣揚這些東西，可是宣揚這些的人，都想讓別人去“起義”，讓別人去“暴動”，自己看風使舵。人人都明白所謂的“槍打出頭鳥”的道理，因此熱衷于鼓動別人起來造反。以暴易暴的方法能行嗎?

　　《詩經》是怎么說的呢?“雖然如燬，父母孔邇。”從這一句話中我們可以看出，《詩經》并沒有要我們采用以暴易暴的方式去解決問題，《詩經》說：“雖然遇到了暴政，可是你在決定做什么事情之前，不應該為父母親考慮一下嗎?不應該為自己的親人考慮一下嗎?因為父母親就在自己身邊啊!(父母孔邇)”，用暴力去解決問題，勢必也會殃及自己的親人。

　　具體應該怎么辦，這首詩沒有說明，但各位讀者如果有興趣，可以看一看之前的《詩經》賞析《野有死麇》。

　　詞匯運用：《汝墳》這首詩中的詞匯，筆者在注釋中基本上都說明了，因此就不再特別舉例了。

　　結語：今天通過賞讀這首詩，我們了解了上古時期的婦女怎樣表達對丈夫的思念之情(未見君子，惄如調饑)。我們還了解了那時的婦女如何勸勉自己的丈夫在亂世中忍苦生存(雖然如燬，父母孔邇)。

　　創作背景

　　《周南·汝墳》是以汝水一帶女子口吻所唱的民歌。關于此詩的主旨，《毛詩序》云：“《汝墳》 ，道化行也。文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。言此婦人被文王之化，厚事其君子。”漢代劉向《列女傳》更附會《毛詩序》之說，指實此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言國家多難，惟勉強之，無有譴怒遺父母憂”也。《韓詩章句》則以為，此乃婦人“以父母迫近饑寒之憂”，而勸夫“為此祿仕”之作，顯然并無贊美“文王之化”的“匡夫”之義。近人多解為妻子挽留久役歸來的丈夫之作。此詩的產生年代當在西周崩潰之際。從西周早期開始，就曾不斷向淮漢一帶拓展統治空間，因而在那里駐扎軍隊。王朝崩潰，還有許多將士留在南方。征夫久役歸來，妻子為挽留丈夫而唱此詩。

　　另有一種觀點認為征夫并未歸來，是妻子在家思念遠方服勞役的丈夫，詩中的見面情景是妻子的想象。《詩三家義集疏》：“魯說曰：‘周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命，平治水土。過時不來，妻恐其懈于王事，蓋與其鄰人陳素所與大夫言。國家多難，惟勉強之，無有譴怒，遺父母憂。昔舜耕于歷山，漁于雷澤，陶于河濱。非舜之事，而舜為之者，為養父母也。家貧親老，不擇官而仕。親操井臼，不擇妻而娶。故父母在，當與時小同，無虧大義，不罹患害而已。夫鳳凰不離于蔚羅，麒麟不入于陷阱，蛟龍不及于枯澤。鳥獸之智，猶知避害，而況于人乎？生于亂世，不得道理，而迫于暴虐，不得行義，然而仕者，為父母在故也。乃作詩曰：“魴魚赪尾，王室如毀，雖則如毀，父母孔邇。”蓋不得已也。君子以是知周南之妻而能匡夫也。’”

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