淺談陳與義人格理想與詩歌風格演變
論文關鍵詞：陳與義人格理想詩歌風格
論文摘要：“文變染乎性情，興廢系乎時序。”文學作品因社會環(huán)境的變化而變化。誠然，靖康之亂這種天翻地覆的大變動震驚了詩人，使陳與義的詩歌風格發(fā)生了變化，詩人人格理想追求的主導方向發(fā)生了變化，進而使其詩歌前后階段呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風貌。
陳與義是兩宋之交著名的詩人，江西詩派的“一祖三宗”之一，其詩歌以靖康劇變?yōu)榻绯尸F(xiàn)出不同的風格特征。前期多簡淡平遠之作，后期多呈現(xiàn)雄渾悲壯的藝術風格。對于陳與義前后期詩歌風格轉變的原因，論者多歸于靖康之亂。而由于他人格理想的變化導致其詩風的變化則論之很少，筆者試論之。
北宋初期“重文抑武”的政策以及相對穩(wěn)定的政治經濟環(huán)境促使宋代士人獨具特色的精神人格的形成。“宋代士人，準確地說是仁宗朝以后的士人，不僅從傳統(tǒng)的儒家文化中承繼了基本的人格精神，而且廣采博取，于老莊佛釋中大量汲取了精神營養(yǎng)，從而建構起一種新型的人格結構”。②這種人格結構是“融進與退、仕與隱、以天下為己任與個體心靈的自由超越于一體，……即使在仕途遭遇較大挫折，亦不輕言退隱；即使仕途極為順遂通達，也不得意忘形，任意而為，在窮困潦倒之時能關心社稷蒼生并保持心氣平和，在官運亨通之時又能存留一顆平常之心——這就是宋代士人所追求與向往的人格理想。”③也即在宋代士人的人格理想中，既有積極進取，以天下為己任的社會性的主體精神，又有追求心靈自由，向往和平愉悅的個體性精神。這二維人格結構不是對立的，而是同時存在，只不過由于外界環(huán)境的變化，一個方面占主導而另一方面退居次要位置罷了。
陳與義是宋代士人的一分子，也具有此種人格理想，而此種二維人格理想在陳與義身上體現(xiàn)的特別明顯。以靖康為界，其人格理想的追求的側重點、主導方向不同。靖康之亂前期，陳與義生活相對較為優(yōu)越，曾“少年爭名翰墨場”（《感懷》④），有過對功名仕途的追求。曾有“昔我同年友，壯志各南溟”（《雜書示陳國佐胡元茂四首》）的少年壯志，有過以天下為己任的社會性人格理想的追求。但是他初涉仕途，官卑位低，仕途不暢，因此詩歌中抒發(fā)自己懷才不遇的苦悶。但是宋代士人進中能退，仕中能隱，此時詩人人格理想的另一維度——追求心靈自由、和平愉悅的個體性精神的人格理想占了上峰。他耽于詩中，以詩為樂：“詩中有味甜如蜜，佳處一哦三鼓腹”（《三虀》），“書生得句勝得官”（《送王周士赴發(fā)運私屬官》）。其詩歌題材多題畫、寫景、詠物、酬唱贈答之作，抒發(fā)自己的閑情逸致、寄情山水之樂。其詩歌主要呈現(xiàn)出清新明麗、簡淡平遠的風貌。這方面的作品很多，如《襄邑道中》、《清明二絕》等都是這方面的代表作。
靖康之難驟起，以天下為己任的宋代士人的社會責任感再次高漲，面對金人鐵蹄踐踏神州大地，二帝蒙塵，生靈涂炭的局面，“志士投袂，起而勒王，臨難不屈，所在有之。”⑤曾言“許身稷契間”的陳與義目睹了宋朝國運危機，國室偏安，“以天下為己任”的士人的人格理想又占了上峰，他渴望中興，大聲疾呼“中興天子要人才，當使生擒頡利來。正待吾曹紅抹額，不須辛苦學顏回。”（《題繼祖蟠室三首》其三），立志上馬殺敵，以圖中興大計。他在詩中抨擊腐朽的宋王朝，把犀利的詩筆直接指向統(tǒng)治者，同時以熱情的`贊歌歌頌抗金御侮的愛國志士，如《傷春》、《雨中再赴海山樓》等；有時在詩中懷念淪陷的國土，如《居夷行》；也有對擄北去的徽、欽二宗的懷念，如《有感再賦》；時時為國家的命運而憂慮，如《同范直愚單履游浯溪》等，這些都是“以天下為己任”的士人人格理想的體現(xiàn)，這些詩往往“感時撫事，慷慨激越，寄托搖深，乃往往突過古人”⑥，表現(xiàn)出雄渾慷慨、蒼涼悲壯的藝術風格，在其詩歌中獨具特色，后人也多稱贊此時之作。
宋代士人在憂念國事、兼濟天下之余，也不忘自己心靈的愉悅，對個性自由和悅的主體性人格理想的追求，在其營造的閑適、恬淡的氛圍中忘卻世間的紛爭、歇息久累的心靈，這在后期逃難中所寫的田園詩、寄情山水之作中有很好的體現(xiàn)，如《村景》、《羅江二絕》等都寫的清新可愛，看不出此時此刻的詩人是個避難者，飽受顛沛流離之苦，而是對生活充滿熱愛，有澹泊自適的心境，于他那些感時念亂、哀嘆身世、懷念相思等詩風大相徑庭，由此可以看出詩人的二維人格理想不是不時對立的，而是互為消長，某個時期、以一種為主，而另一種為輔，進而使其詩歌風格呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作風貌。
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