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詩(shī)歌的藝術(shù)和審美觀
詩(shī)歌是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。賞詩(shī)、作詩(shī)，反映著對(duì)詩(shī)歌這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的“審美觀”。
審美意識(shí)，人皆有之。但是“審美觀”則不流俗，更不從眾，且存在著一定的傾向。
“審美觀”的傾向何在？歸根結(jié)蒂，乃是一種階級(jí)意識(shí)。因?yàn)榇松鐣?huì)并不是無(wú)階級(jí)區(qū)分的原始社會(huì)，且此社會(huì)也絕不是無(wú)階級(jí)靈感性的思想與認(rèn)識(shí)麻木的社會(huì)。
當(dāng)今社會(huì)，總攬國(guó)內(nèi)外，藝術(shù)并不是沒頭沒腦而想隨自己所想所思怎么發(fā)揮創(chuàng)作就怎么發(fā)揮創(chuàng)作的。故此，當(dāng)今藝術(shù)的表現(xiàn)也是有階級(jí)性的。
那么，詩(shī)歌對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)，不帶有階級(jí)的“色彩”，不管從現(xiàn)實(shí)生活抑或從觀點(diǎn)邏輯，都是不可解釋也不可理喻的。
中國(guó)上世紀(jì)的“朦朧詩(shī)”穿著喇叭褲來(lái)，一時(shí)間在中國(guó)詩(shī)壇倍受追捧，其事其情，是可以理解的。但是發(fā)展中的中國(guó)——具體說(shuō)，是發(fā)展中的中華民族，還是把喇叭褲丟到了一邊，且把“朦朧詩(shī)”也定格于中國(guó)那段時(shí)期文化的歷史的“格子”里去了。
因?yàn)橹腥A民族審美觀的主流充滿生機(jī)地還活著而沒有死，“朦朧詩(shī)”的美學(xué)觸角在中華民族文化的美學(xué)觀歷史發(fā)展主航道里，即僅僅是“赤壁一炬”的可笑的小小插曲，而遠(yuǎn)沒有動(dòng)搖中華民族審美觀的主根基。
是美是丑，泱泱中華大國(guó)自知自明，毋庸別人指點(diǎn)，也毋庸本地的那些被加“冠”的酸腐之“儒”過(guò)多嚎叫。——須知：這是歷史，這是中國(guó)歷史！這是中華民族的文化歷史！
1959年3月11日，胡適見到文物社的《毛澤東詩(shī)詞十九首》，便斷語(yǔ)云：“真有點(diǎn)肉麻”，且對(duì)《蝶戀花?答李淑一》更是反感：“沒有一句通的”。——難道毛澤東的詩(shī)詞“肉麻”嗎？毛澤東的“蝶戀花”詞語(yǔ)句不通嗎？毛澤東僅僅是胡適所言的一個(gè)“散文家”嗎？——胡適，即中國(guó)現(xiàn)代文化史上的一個(gè)典型的酸腐之“儒”！
當(dāng)今，在中國(guó)文壇（當(dāng)然包括詩(shī)壇），類胡適這樣的“酸腐之‘儒’”大有人在。單就中國(guó)詩(shī)壇而言，已經(jīng)明明知道“朦朧詩(shī)”是穿著喇叭褲進(jìn)入中國(guó)的，但是個(gè)別把持詩(shī)壇的編輯、主編依舊執(zhí)迷不悟，用心崇拜，且生“謬種”而不言“蒙”，力竭推崇“意象詩(shī)”，而實(shí)則“換湯不換藥”，推出的實(shí)則是“朦朧詩(shī)”。對(duì)此，更有甚者“馬屁精”無(wú)不稱道。
立足中國(guó)，面對(duì)世界，清清楚楚可見的歷史事實(shí)——當(dāng)今中國(guó)國(guó)家政黨清明，社會(huì)發(fā)展蓬蓬勃勃，愛民主、愛自由的百姓們各展風(fēng)采，暢所欲言，但做為可以說(shuō)是文學(xué)語(yǔ)言“前鋒”的詩(shī)歌卻被有的人打著“現(xiàn)代意象”的“番號(hào)”而扭向“朦朧”，這要是被升級(jí)到“用心”二字上冤枉嗎？
藝術(shù)的審美觀不是刻意追求的，恰似對(duì)那所謂的“美女”的求愛。“愛美之心人皆有之”，自己有一張“大中華”的臉，卻一定要漂白，那成什么形象了？可想而知！
對(duì)歷史社會(huì)的發(fā)展，必須承認(rèn)且毋庸諱言一個(gè)事實(shí)：在階級(jí)社會(huì)里，盡管政治斗爭(zhēng)可以弭耳，但是階級(jí)斗爭(zhēng)何時(shí)都沒消停過(guò)。
文化領(lǐng)域是“世界觀”、“人生觀”的思想主陣地，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的“硝煙”就燃燒得越是熊熊，因?yàn)椤皟r(jià)值觀”的取向和“多元意識(shí)”的滋生與蔓延，恰讓“審美觀”綻放出了絢爛的煙花。
而文化的特殊點(diǎn)注定了其生存的命運(yùn)——民族性，恰似那“白色人種”、“棕色人種”、“黑色人種”恰不逢時(shí)而不可逆于其膚色之道理；文化生命力的立足點(diǎn)還在本土而不在星球之外。
大作家莫言是在中國(guó)本土成就了他的“諾貝爾獎(jiǎng)”，而不是在瑞士；瑞士只不過(guò)是世界文化交流的“驛站”，是世界洞悉東方之星的“觀測(cè)站”。
當(dāng)然，固步自封是“夜郎自大”的寫照，而兼收并蓄地合理“揚(yáng)棄”則是自尊、自重的必須。
話歸原點(diǎn)：詩(shī)歌藝術(shù)的審美觀離不開自我該把握的“主心骨”；反之，“東施效顰”從哪兒來(lái)還到哪兒去，則無(wú)贅言！
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