深慮論的詩歌鑒賞

　　深慮論（方孝孺） ◇原文 慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

　　當秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣①。方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷②。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀③。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆出其所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒因于敵國。此其人皆有出人之智、負蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣④。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉⑤？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

　　良醫之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。彼豈工于活人而拙于活己之子哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋⑥。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之⑦。此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉！

　　◇注釋 ①封建：封邦建國。即古代帝王把爵位或土地分賜給親戚或功臣，使之在其領地里建立邦國。郡縣：即郡縣制，把國家分為郡和縣，由中央朝廷統一掌管。

　　②世守：一代傳一代，永遠擁有。

　　③懲：以前失為鑒戒。庶孽：妃妾所生之子。

　　④出人之智：超出常人的智慧。幾（jī）：事物變化的前兆、跡象。審：周全細致。

　　⑤切：貼近、切近。

　　⑥肆：不顧一切地施行。至誠：極誠摯的心意。赤子：嬰兒。釋：猶丟下、放下。

　　⑦遽：立即、馬上。

　　◇鑒賞 《深慮論》共10篇，本文為第一篇，是很漂亮的議論文，講的是封建統治能不能長治久安的一個大問題。

　　閱讀本文，首先令我們佩服的是作者驚人的膽識。他為了表明觀點、說透道理，敢于把有力的筆觸落在世人望而生畏的最高統治者身上，以鐵的事實說明他們謀慮世事都難以周全、無法違拗天意，那么蕓蕓眾生、黎民百姓則更不用說了。從最具代表性的人或事落筆，這固然需要眼光的敏銳，而更需超人的膽識。

　　文章章法結構嚴謹而巧妙。第一段先從普遍性的現象之中歸納出全文的中心論點，可謂水到渠成、自然流出，絲毫沒有斧鑿之痕，后文皆緊緊圍繞此點而展開。接下來第二段就是用充分的證據來證明論點。作者以歷史發展的時間線索為脈絡，循序引出。很顯然，作者已經能夠很客觀地看到這種歷史現象，但由于受時代之局限，他無法也不可能將這種現象再在理論上加以升華。所以只能說他已觸及歷史唯物主義的邊緣，卻不能再前進一步。可是從議論文寫作的角度來看，以這些史實為例，來證明自己的論點，還是非常有力的。

　　在第三段里，作者換了一個角度簡要地說明應該怎么做，這樣，文章就更全面了。最后，作者又以極精練的語言駁斥了那種“不能自結于天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡”的荒謬看法和做法，進一步反襯主題。再以“此理之所必無者，而豈天道哉”的反問煞尾，使文章更顯得干凈有力。

　　全文有正面論證，亦有反面論證；有正面闡述，亦有反面駁斥，一環緊扣一環，一層比一層深入，設計巧妙，銜接緊湊，確實頗值得欣賞。

　　文章淋漓盡致地體現了作者高度準確的概括能力以及高強的語言表達能力。全文干凈洗練，特別是歷朝歷代例證的列舉，多一字則贅冗，少一言則義損。文章結尾，寥寥四十字，有理有力，余韻無窮，令人百讀不厭。

　　◇妙評 從古無不弊之法。以周公、太公之明圣，于其子報政時，雖逆知后世之弊，猶不能補救，況其下此且出于意計所不及者乎？篇中歷敘處，胸有全史。末歸本于至誠大德以結天心，雖出于智慮窮竭無可如何之說，亦千古治天下者不易正理，舍是徒勞更無益也。正學先生之文，正大罕治此，尤其醇乎醇者。

　　——清·林云銘《古文析義》卷十六

　　通篇雖以人事陪說，而實重于天道。看起結可見章法，則首段虛冒，中間歷引古及醫巫，喻波浪壯闊，后方發正意，末乃反掉結，極有結構。

　　——清·李扶九原編、黃仁黼重訂《古文筆法百篇》卷三

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