關(guān)于菊花的詩(shī)詞(2篇)
關(guān)于菊花的詩(shī)詞1
《菊花》
唐代：元稹
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。
《詠菊》
明代：丘浚
淺紅淡白間深黃，簇簇新妝陣陣香。
無(wú)限枝頭好顏色，可憐開(kāi)不為重陽(yáng)。
《題菊花》
唐代：黃巢
颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。
他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。
《庭前菊》
唐代：韋莊
為憶長(zhǎng)安爛熳開(kāi)，我今移爾滿庭栽。
紅蘭莫笑青青色，曾向龍山泛酒來(lái)。
《過(guò)菊江亭》
明代：于謙
杖履逍遙五柳旁，一辭獨(dú)擅晉文章。
黃花本是無(wú)情物，也共先生晚節(jié)香。
《菊夢(mèng)》
清代：曹雪芹
籬畔秋酣一覺(jué)清，和云伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。
醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴，衰草寒煙無(wú)限情。
關(guān)于菊花的詩(shī)詞2
菊花，沒(méi)有牡丹那樣富麗，也沒(méi)有蘭花那樣名貴，但它傲霜抗寒、高潔幽雅，引動(dòng)了詩(shī)人的情思，激活了詩(shī)人的心智，促使他們寫(xiě)下了一曲曲借菊傳情、托菊言志的頌歌。
菊花進(jìn)入文學(xué)作品，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。楚國(guó)大詩(shī)人屈原的名作《離騷》中就寫(xiě)道：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”之句。雖然此詩(shī)中菊花還是點(diǎn)綴物，不屬于真正意義上的詠菊詩(shī)，但卻成為后世浩如煙海的詠菊詩(shī)詞的濫觴。
魏晉時(shí)期，詠物文學(xué)達(dá)到了一個(gè)高度繁榮的階段，純粹的詠菊韻文也開(kāi)始出現(xiàn)了，如成公綏的《菊頌》、郭璞的《菊贊》、袁山松的《詠菊》等作品，或描寫(xiě)外形、或贊嘆妙用、或頌揚(yáng)品質(zhì)，都是對(duì)菊花的集中表現(xiàn)。東晉大詩(shī)人陶淵明在《飲酒》等詩(shī)中對(duì)菊花的吟詠，更是在后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
唐宋時(shí)期是詠菊詩(shī)詞創(chuàng)作的高峰，幾乎所有著名詩(shī)人、詞人都曾創(chuàng)作過(guò)吟詠菊花的作品，表現(xiàn)特點(diǎn)也大多由重外形描寫(xiě)而轉(zhuǎn)趨于重內(nèi)涵發(fā)掘，使菊花的歷史文化意蘊(yùn)得到逐步定形、強(qiáng)化。
元明清時(shí)期直至當(dāng)代，詠菊詩(shī)詞創(chuàng)作一直保持了較為旺盛的局面，在沿承傳統(tǒng)詠菊主題的同時(shí)，也出現(xiàn)了不少較有新意的作品。
綜觀中國(guó)歷代的詠菊詩(shī)詞，思想內(nèi)容豐富，藝術(shù)表現(xiàn)手法多種多樣。有的著重描寫(xiě)菊花雅致的姿容、顏色；有的則著重表現(xiàn)菊花獨(dú)有的內(nèi)在氣韻。有的直抒胸臆，述說(shuō)作者對(duì)菊花的喜愛(ài)之情；有的則采取比興寄托的表現(xiàn)方式，通過(guò)菊花，以隱曲幽微的筆觸表達(dá)內(nèi)心的復(fù)雜情愫。菊花被歷代文人所詠嘆,留下了許多精美的詩(shī)篇,而菊花意象也不斷被賦予新的內(nèi)涵。
一、隱者的超然灑脫
古代的詩(shī)人大多懷有報(bào)國(guó)安邦的雄心壯志,但現(xiàn)實(shí)往往并不如人意。許多詩(shī)人在受挫時(shí)，感到塵世不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無(wú)爭(zhēng)的生活，于是菊花也便具有了隱者高士的意象。這一類的詩(shī)歌數(shù)量很多，如：孟浩然的《過(guò)故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”在這首詩(shī)中，菊花是遠(yuǎn)離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫(xiě)照，也是詩(shī)人潔身自好、高標(biāo)獨(dú)步的人格情操的映射。
菊花被稱為“花中隱士”，主要?dú)w功于東晉著名隱士、田園詩(shī)人陶淵明。據(jù)載，陶淵明在擔(dān)任彭澤縣令時(shí)，不愿為五斗米折腰，解綬還鄉(xiāng)，歸隱田園、適情足志，以追求性情的本真，過(guò)著“擊壤以自歡”的生活，成為后世文人心目中的隱士典范。他酷愛(ài)菊花，用菊花的清雅倔強(qiáng)，來(lái)操守自己的君子之節(jié)，寫(xiě)下了不少詠菊名篇。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”等名句，堪當(dāng)詠菊詩(shī)中的經(jīng)典。詩(shī)人融情、景、理趣于一體，讀者仿佛親眼目睹了一位至誠(chéng)至靜的自在之人陶然于田園之樂(lè)的那種無(wú)拘無(wú)束的情態(tài)，感受到了那種出諸自然、渾然天成的美好境界。他在《和郭主簿》一詩(shī)中也寫(xiě)到：芳菊開(kāi)林耀, 青松冠巖列, 懷此貞秀姿, 卓為霜下杰。詩(shī)人高度贊賞“霜下杰”，以這菊花的品格和氣質(zhì)自勵(lì)，后人因陶淵明有此不慕榮利，志存隱逸的品格，尊稱他為靖節(jié)先生。
如果說(shuō)陶淵明之前的詠菊文學(xué)還大多停留在對(duì)菊花外形、功用的描述，那么從陶淵明開(kāi)始，詠菊文學(xué)就逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)菊花內(nèi)在品質(zhì)的贊美歌頌。菊花傲然不俗、堅(jiān)貞不屈的品性，與傳統(tǒng)文人理想人格中的清高淡泊、固守窮節(jié)等品質(zhì)相契合，成為一種隱逸文化的固定象征，菊花也成了隱士的化身。詠菊詩(shī)詞中常用常出的“陶令、東籬、白衣人送酒”等有關(guān)陶淵明的典故，也與菊花意象融為了一體。
二、游子的感時(shí)傷懷
古人有重陽(yáng)佳日登高望遠(yuǎn)、飲酒賞菊的習(xí)俗。詩(shī)人歷經(jīng)戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)漂泊，或思鄉(xiāng)懷人，或悲愁嘆老，或傷時(shí)憂民，常常借助重陽(yáng)登高、飲酒賞菊一吐胸中塊壘。如岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》：強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)。遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)。
杜甫的《九日》：重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)。殊方日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催!
最著名的莫過(guò)于女詞人李清照的重九《醉花陰》：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦!”這首詞是李清照在九月九日重陽(yáng)佳節(jié)思念自己的丈夫所作。最后三句“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦!”極為膾炙人口。這三句用西風(fēng)吹卷簾幕，露出比黃花更為憔悴的少婦面容，形象地抒寫(xiě)了相思之苦。她選擇不求濃麗、自甘素淡的菊花加以自比，這既是就眼前取景，又反襯出作者不同凡俗的高標(biāo)逸韻。菊花在九九重陽(yáng)應(yīng)節(jié)而開(kāi)，李清照在佳節(jié)重陽(yáng)思念遠(yuǎn)在外地做官的丈夫，因思念而消魂憔悴得比秋風(fēng)摧殘下的菊花還瘦。語(yǔ)言清麗高雅，文雅優(yōu)美。
三、志士的堅(jiān)貞高潔
很多詩(shī)人喜歡菊花，看重的是它歷盡風(fēng)霜而堅(jiān)貞不屈的高尚品格。杜甫曾說(shuō)“寒花開(kāi)已盡，菊蕊獨(dú)盈枝”。唐代詩(shī)人元稹說(shuō)得更直接：“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)后更無(wú)花。”這兩句詩(shī)抒寫(xiě)了自己的'愛(ài)菊之情，盛贊菊花的堅(jiān)貞品格。東坡一句“菊殘猶有傲霜枝”，既贊菊花的品格亦隱喻自己的情操。鄭谷的《菊》則贊頌菊花的高風(fēng)亮節(jié)：“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來(lái)不羨瓦松高。”一、二兩句對(duì)比不同的人對(duì)菊的不同態(tài)度，初步點(diǎn)出菊的高潔。三、四兩句詩(shī)人以池塘岸邊的菊花與高屋瓦上的矮松(一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物)作對(duì)比，意在表明菊花雖生長(zhǎng)在沼澤低洼之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地奉獻(xiàn)芳香；而瓦松雖踞高位，實(shí)際上“在人無(wú)用，在物無(wú)成。”在這里，菊花被人格化了，作者賦予它不求高位，不慕榮利的思想品質(zhì)，突出了菊花的高尚氣節(jié)。宋代詩(shī)人鄭思肖的《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”一句則借菊言志，菊花寧可一直守在枝頭，何曾被北風(fēng)吹落在塵土泥沙中，菊花此時(shí)成了高尚人格的寫(xiě)照。
四、勇者的豪情壯志
唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢又賦予了菊花新的內(nèi)涵。他在《題菊花》中這樣寫(xiě)道:“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。”縱觀全詩(shī)，詩(shī)人實(shí)際上是以花喻人，托物言志。菊花，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上千千萬(wàn)萬(wàn)處于社會(huì)底層的人民的化身，作者既贊揚(yáng)他們頂風(fēng)傲霜的生命活力，又為他們的處境、命運(yùn)而憤憤不平，立志要徹底改變，讓勞苦大眾都能生活在溫暖幸福的春天里。他的另一首詩(shī)《菊花》,又題《不第后賦菊》,大概是黃巢科舉落第后的泄憤之作。全詩(shī)這樣寫(xiě)道:“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”在這首詩(shī)中，詩(shī)人也是借開(kāi)滿京城、占盡秋光的菊花來(lái)渲染起義軍大獲全勝，笑逐顏開(kāi)的喜悅。全詩(shī)表達(dá)的應(yīng)該是一種對(duì)起義必勝的堅(jiān)定信念和美好憧憬。
南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人鄭思肖的詩(shī)中也有一種凜然傲骨。鄭思肖在南宋亡后，隱居蘇州，但時(shí)時(shí)不忘故國(guó)。他在《畫(huà)菊》一詩(shī)中托物言志：“花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”他借菊花獨(dú)自開(kāi)放，寧可枯死枝頭也決不落地的高尚品格，表示他不與世俗同流合污，決不向元朝統(tǒng)治者屈膝投降的崇高的民族氣節(jié)。
菊花名列梅蘭竹菊“四君子”之一，寄托著中國(guó)傳統(tǒng)文人的一種人格理想，花之形和詩(shī)人高尚的靈魂融為一體，造就了永恒的美。千秋萬(wàn)代，士人百姓，不論是否知道屈原與陶淵明，是否讀過(guò)他們的詩(shī)作，都可通過(guò)凌霜盛開(kāi)的菊花，與詩(shī)人的靈魂相晤，走進(jìn)一個(gè)個(gè)鮮活靈動(dòng)的心靈世界。
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