關于雜說“詩詞作品之‘善’”的范文
詩詞作品的“真”、“善”、“美”，是一個古老的話題，對于何為詩詞作品之“善”，正如何為詩詞作品之“真”詩詞作品之“美”一樣，一向有著仁者見仁、智者見智的分歧。
人們最早對于詩詞作品之“善”的看法，即視是否符合自己的功利目的。“有用的即是‘善’的”這句話，即是從自身利益出發(fā)得出的結論。隨著文明的發(fā)展，詩詞作品之“善”終于擺脫了其感性直觀性，進入了多少帶有抽象性的領域。這時的詩詞作品之“善”也就又象過去那樣直接來自“物質第一性”。
在政治法規(guī)、政治生活逐步成熟的社會里，詩詞作品之“善”主要地呈現(xiàn)為一種社會倫理，凡符合既定倫理的就是“善”，反之便是“惡”，人們對詩詞作品之“善”的認識便從實用價值進入到倫理價值領域。
由于詩詞作品經常是社會現(xiàn)實與社會心理的折射與透視，對于那些較為看重詩詞作品的教化作用的人們而言，衡量詩詞作品之“善”就是以其新體現(xiàn)、包含的倫理意義為砝碼的。亞里斯多德提出悲劇對于人的心靈具有“凈化”作用，是西方以倫理意義指代詩歌作品之“善”的早期代表。中國人對詩詞作品之“善”的認識，也是從其倫理道德價值開始的。比如著名的“詩言志”觀念，意指詩詞作品是表達人生志向的，在儒家那里，這一志向可以“修身齊家治國平天下”概括之。所以，“詩言志”這句話，傳遞的一直都主要不是藝術之“真”與“美”的信息，而是詩詞作品之“善”的信息。
人們對詩詞作品之“善”的把握和認識，除了實用價值、倫理價值二個層面之外，還有第三個層次，這就是詩詞作品之“善”的理想價值。
事實上，在一些杰出的詩人、詞作家那里，詩詞作品之“善”已不僅僅代表有用，也不僅僅代表反映某一特定時代、特定群體利益的倫理價值觀念，它超越了特定的生存時空和意識規(guī)范，體現(xiàn)了人類的終極愿望和追求。
詩詞作品之“善”的理想價值不象其實用價值和倫理價值，不會有時過境遷而成為明日黃花之撼，它不會隨著歷史的進程而逐漸褪色，消失其光芒，它象懸掛在人類頭頂?shù)男嵌罚肋h會使人充滿著憧憬，激勵著人們?yōu)榱俗约旱睦娴慕K極而不斷突破某一集團、群體、階層的利益，而朝著未來的境界進發(fā)。
在許多杰出的詩人、詞作家的作品里，我們隨處可以發(fā)現(xiàn)這種廣博、深厚的`，具有無限容納力的詩詞作品之“善”所發(fā)出的精神之光，它傳遞出最偉大的愛、最真切的同情、最永恒的渴望、最絢爛的夢幻等等價值信息，它同最高的“真”和最高的“美”一起構成偉大詩詞作品之“善”的全部內涵，因而具有永久的魅力；而那些只表現(xiàn)特定的社會需求，特定的集團利益的“善”，則使大量的詩詞作品很快隨歷史的流變而湮滅。
【關于雜說“詩詞作品之‘善’”的范文】相關文章：
白居易的詩詞作品10-07
關于黃庭堅詩詞作品的詳細介紹12-15
易經雜說06-03
黃庭堅詩詞作品賞析04-04
南懷瑾：易經雜說12-01
曾鞏古詩詞作品09-01
杜甫作品經典古詩詞10-07
淺介《易經雜說》01-07
林清玄作品《清凈之蓮》讀后感范文03-13
優(yōu)秀的王安石生平簡介及詩詞作品12-12