謝靈運山水詩與生態旅游的詩意

　　生態旅游是在綠色革命浪潮下出現的一個嶄新概念，它是實現身心和諧的重要途徑，欣賞美麗的山水風景成為生態旅游的目的之一。

　　中華民族是一個愛詩的民族，詩文化是中國文化的典型。作為傳統中國古代文學重要組成部分的山水詩，以獨特的思維方式十分鮮明地透露出我們民族的特征。山水詩對自然山水的審美境界，可謂“觀山觀水皆得妙”，例如，杜甫的“江山如有待，花柳自無私”就表達了舊地重游的故人溫馨釋然的心境之適;初唐詩人王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”則道出了登高遙望的自然之趣。可以說，人與自然的互生共成推動著山水文化的發生與發展，這也標志著“人對自然美的認識加深了，大自然已經從作為陪襯的生活環境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學價值的欣賞對象”①。

　　一、心境之適：展現生態旅游的養生之道

　　山水詩承載著中國文人的生存智慧，它是人對自然審美達到一定程度的產物，它的產生表明人對自然美的感知和把握，也意味著人對自然的親近友好。古人云：“山水者，有詩而名勝者。曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也。”而“山水詩常常與行旅、游宦、送別、隱逸、求仙、詠懷、吊古等內容結合在一起”②。這說明山水詩從產生之初就與旅游結下了不解之緣，正如王淑良所言：“好詩來自旅游的佳境，來自于旅游者的旅游活動中的特殊感悟;旅游，是詩之母。”山水詩的創作的確與旅游有著千絲萬縷的聯系，它們都是人類精神文化的重要組成部分，文學史上第一首山水詩——曹操的《觀滄海》就作于北征烏桓的旅途中。李白一生“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，游遍大江南北，創造了優美的山水詩篇。山水詩的鼻祖謝靈運則一生酷愛山水，自稱“江北倦歷覽，江南曠周旋”，還特制登山之用的“謝公屐”，他的山水詩多創造于“肆意遨游，尋山陟嶺”。可以說，這一首首雋美的山水詩猶如一幅幅秀美的幽卷，給人親臨其境之感，它們不僅是為后人留下的珍貴精神財富，而且也對今天生態旅游的發展有著重要影響。

　　“生態旅游是一種以自然生態景觀和人文生態景觀為對象，以生態保護、環境教育和持續發展意識為前提，以生態系統良性運行，經濟、社會、文化和環境高度協調為目的，以追求生態意趣、生態體驗和親和大自然為審美需求的一種旅游形式。”③ 它于1983年首先由國際自然保護聯盟特別顧問、墨西哥專家謝貝洛斯·拉斯喀瑞在文獻中提出來，之后引起了世界各國的重視。如今，人們都認識到生態旅游是養生的一種極好的行為方式，它可以讓人擺脫現實的煩惱，獲得一定程度的休養生息。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，白居易也曾說：“清輝與靈氣，日夕供文篇”。自古以來，人們都廣泛贊頌“山水之樂”。謝靈運游歷山水，其最低的層次是為了避害遠禍，逃避現實社會中的矛盾，為生存而游，而較高層次的目的則是為了養生，實現生命的升華，這是他的精神之游。“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”像這首《石壁精舍還湖中作》一詩就是對養生很好的詮釋。

　　謝靈運認為自己的山水之緣是“山水，性之所適”。《游名山志》認為游歷山水是他雅好山水的本性，所以，我們從其山水作品中可發現他筆下的山水景物不再是單純的物象，而是“移情”的對象，是詩人情感的外現。他游歷山水，讓他有種“久在樊籠里，復得返自然”的感受，這種返璞歸真的逍遙是人生的慰安。它能用安慰的方式來潛移默化人的感情。因為沉浸在山水中，便能排除塵世俗務的干擾，去掉了身心的羈絆，卸下了“功”“名”等是非榮辱觀念，這種旅游山水的養生之道是可以讓他“忘憂”“快心意”，可以“散懷”“暢心神”的，這正如“游山淺，見山膚澤;游山深，見山魂魄。與山為一始知山，寤寐行神合一”。《游山吟》則從醫學角度來看，旅游山水，親近自然，的確有助于精神放松，使人保持身心健康。謝靈運似乎明白這個道理，難怪他在生病期間還明確指出了旅游的養生之道，“樵隱俱在山，由來事不同。不同非一事，養疴亦園中。中園屏氛雜，清曠招遠風”(《田南樹園激流植援》)。他在這里指出了樵夫與隱士在山林中不同的情趣，雖然二者同樣是在山林中活動，但由于活動目的不同，其情趣效果亦不同。樵夫在山林中砍柴，其目的是滿足謀生的需要，而隱士在山林中“游”，則是為了滿足養生的需要。通過這些分析，我們便不難理解葉朗先生曾說的“旅游活動就是一種審美活動”，因為山水美的體驗在于“行”，在于“游”，只有在“游”的過程中，人們才能投身到山水中欣賞風景，進而得到心靈的安慰而忘卻功利的欲望，實現主體與客體的自由溝通，進而達到審美的境界。

　　謝靈運一生奔波于宦途與山水之間，往往多旅途勞頓，而大自然的魅力使他神往，他疲憊之心也在親近大自然的過程中得到慰藉。在他那里，自然已經不是一個獨立于人類之外的客體，而是另一個主體，是一個與人類在心靈上息息相通的主體，自然山水就是詩人，就是詩人的思想和激情。這帶給他的不僅僅是感官享受，更多的是精神世界的自由自在，這與生態旅游中的無拘無束、快樂愉悅也是相一致的。

　　總之，謝靈運的山水詩展現了旅游養生之道，可以使旅游者在觀賞山水時忘掉人生的苦悶與煩惱，獲得精神放松，可謂“經歷名山，遇余巖室，披露其情性，且獲長生”(《山居賦序》)。朱光潛先生曾說：“一個社會的狀態和民族精神狀況，主要表現在藝術中，也主要在藝術中才得到具體可感的表現，并且顯示出它的全部豐富性、多樣性、復雜性。”今天閱讀謝靈運的山水詩，對于我們增進人類的健康，促進社會的進步，全面構筑雋永的精神家園，實現“精神返鄉”(海德格爾語)是有重要意義的。

　　二、觀景之巧：增添生態旅游開發的品質

　　謝靈運的山水詩展現了旅游活動的探險奇觀，這為旅游開發提供了良好規劃。謝靈運具有豐富的旅游審美觀，表現之一就是搜奇探勝，鐘愛奇險之景。他與一般的旅游者游覽山水不同，他為了游覽奇山異水，常常“晨策尋絕壁”。據《南史·謝靈運傳》記載：“出郭游行或一日百六七十里，經旬不歸，既無表聞，又不請急。”而且“尋山陟嶺，必造幽峻，巖障千重，莫不備盡”，他甚至組織大量人力在會稽“所居之處，自西山開道，迄于東山”，為了登山，還穿著“謝公屐”，《宋書·謝靈運傳》記載：“登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒。”他這種搜奇探勝、開辟景觀、腳穿登山屐等旅游方式在后人中廣為流傳，如唐代大詩人李白就說：“腳著謝公屐，身登青云梯。”(《夢游天姥吟留別》)元朝人也說：“始來武當時，著謝公屐。”(《送張諫師歸武當山》)可見，謝靈運獨特的旅游方式對后世的影響很深遠。 　　為追求奇險之景，謝靈運往往選擇那些險奇的山峰、陡峭的崖壁作為游覽目標，顯示出極大的探險勇氣。他不僅把出游的地方選擇在危險絕壁的山嵐處，出游刻意求奇，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”。還把自己的居室設為幽居，他隱居之時的房子往往是“卜室倚北阜，啟扉面南江。”(《田南樹園激流植楥》)“靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。”石門山的住所“四面高山，回溪石瀨，茂林修竹”。他自稱是“躋險筑幽居，披云臥石門”。從他選擇幽居的環境便可看出他對奇險之景的特別青睞。

　　這種對奇景的愛好情趣，也表現在他的山水詩中，如他登上的天姥山是“高高入云霓”;過富春渚時，他贊嘆云霧環繞中的“定山”：“定山緬云霧，赤亭無淹薄”(《富春渚》);他登上“群峰首”，感覺“邈若升云煙”;他站在“萬尋巔”，觀賞“巖下云方合”;{4}這些游歷的風景皆是直插云霄、高聳屹立的奇險之景，可見他游歷山水所追求的是探險式的美趣。此外，他在營造山水詩的旅游氛圍時，往往用奇峭的動詞描摹奇險的景色，如常用“摧”“駛”“傾”“奔”等具有極強力量感和具有極強速度感的詞語。“所謂速度感，不正是以動蕩而流逝的瞬間狀態集中表現著運動加力量嗎?”這樣的詞很多，如“積石竦前溪”，一個“竦”字，傳神地刻畫出層層疊疊的溪石之崢嶸詭奇。“孤峰抗高館”，“抗”字，極具張力，凸現了“孤峰”爭高直指的氣勢。這些詞語的運用，逼真地再現了自然山水的神奇秀麗，所以他的詩又具有“自然”的風貌，正如鮑照所言：“如初發芙蓉，自然可愛。”這些奇異的自然景象，在一定程度上也拓寬了旅游者的審美想象空間。

　　除此之外，山水詩是山水詩人在游覽山水而與自然對話過程中產生的一種獨特審美感受，在這個感受過程中，詩人往往通過“仰觀吐耀”“俯察含章”“目既往還”等視角位移的方式觀察描寫各種景象，因而，自然山水的聲、色、形、貌、姿、動、靜的樣態都得到了生動的描摹和細致的提煉，也就是說，自然山水中的具有較高審美價值的自然風物在山水詩中都得到集中與匯合。因此，謝靈運山水詩中所述或所表現的觀賞方法，可以給旅游者提供觀賞視角和觀賞方法;同時，由于山水詩表達的是游歷山水的整個過程，這就為旅游線路的規劃提供了良好范本。

　　總之，謝靈運的山水詩如同導游一樣為旅游者開拓了審美想象空間，又如同向導一樣為旅游開發線路作了規劃。

　　三、寫景之趣：豐富生態旅游的文化內涵

　　旅游和文化的關聯十分緊密，王柯平先生曾說：“旅游活動在整體意義上就是一次文化交流活動，就是透過本國、本土、本地文化的視界，去審視異國、異地文化的新奇性價值，從而分享旅游觀光的樂趣。故此，沒有文化內涵的旅游是沒有生命力的。”{5}而與旅游相關的旅游資源開發也和文化有較深的聯系，因為風景區是指具有一定數量優美的自然景觀和人文景觀的環境空間。它是自然旅游資源與人文旅游資源相互融合的復雜載體。因而，“旅游資源開發的本質是文化的開發”{6}。山水詩作為人類精神產品，它是人類在改造自然、認識自然的基礎上發展起來的文化符號和象征。因而，它和其他人文旅游資源一樣，都是旅游開發必不可少的要素，也應該成為旅游風景區建設的重要內容。

　　由于山水詩描寫的優美風景都是指向某一局部地區或地點，因而它能對該地區或地點的典型、獨特的景致作生動描畫，這就使得人們在覽閱、欣賞山水詩的過程中不知不覺地提高了該自然景觀的知名度。如李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”就使廬山瀑布獲得不朽美名;蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”使杭州西湖名聲遠振;還有如張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”使夜聆鐘聲成為經久不衰的旅游項目。可見，山水風景因為山水詩人所寫山水詩而成為名山或名水，從這個角度來說，山水詩無疑是旅游宣傳的極好手段。

　　“古來勝跡原無限，不遇才人亦沓然。”這是對名人與山水詩作用最好的概括。山水詩還能為山水揚名，被譽為江南三大名樓之一的黃鶴樓除了自身瀕臨湖泊，就靠群山之外，還在于諸如崔顥《黃鶴樓》、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩句而使其精致絕美。再如湖北宜昌的三游洞，此洞原本沒有什么奇異之處，但由于在元和十四年(819年)，著名詩人白居易、自行簡、元稹在此游洞題壁，各賦古調詩一首，并由白居易作《三游洞序》，故使其聲名鵲起，連陸游、歐陽修等都慕名來游覽。謝靈運曾云：“山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳。”謝靈運的山水詩也使其描繪的風景聲名大振、聲譽遠播，并激發起人們的旅游動機和欲望，如永嘉的謝公嶺、謝客崖、謝公亭、謝公池、謝公樓，至今猶存。特別值得一提的是因謝靈運山水詩而出名的池上樓，池上樓是溫州城的文化名地，樓軒飛檐翹角，亭臺樓閣，布置得精巧美觀，引人入勝，早在1981年就被列為溫州市第一批文物保護單位。據說，此樓為南朝詩人謝靈運任永嘉郡守時所造。此樓的原址在今鹿城區東公廨清末溫州中學舊址(今溫州實驗中學內)，后來毀壞，謝公后世建樓作為紀念，清朝人張瑞溥辭官回歸故里，在其增筑“春草軒”“懷謝樓”“鶴舫”等，取名“如園”。如今我們叫的“池上樓”就因謝靈運山水詩佳作《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”而出名。這些景觀已成為我國歷史文化旅游資源的一部分，構成了我國旅游資源中不朽的“遺產”，它們在如今迅速發展的旅游業中發揮了重要作用。可以說，謝靈運的山水詩已經是旅游宣傳不可缺少的手段，這對于促進旅游文化建設都有著深遠的意義。

　　當然，我們閱讀謝靈運其他山水詩亦能感受其中的文化旅游氛圍，如《過始寧墅》《石壁精舍還湖中作》《從斤竹澗越嶺溪行》、辭賦《山居賦》等作品，我們在其詩中，也能體驗到夜游、舟游、春游、月光游、探險游、養生游等多種旅游類型，感受到他對旅游的宣傳。正如陳祚明所說：“康樂情深于水山，故山游之作彌佳，他或不逮。抑登覽所及，吞納眾奇，故詩愈工乎?龍門足跡遍天下，乃能作史記。子瞻海外之文益奇。善游者以游為學可也。”總之，謝靈運的山水詩不僅具有提升旅游風景的文化內涵，而且還對旅游風景名勝的宣傳與推廣，提高風景區的知名度與享譽度等方面有著重要的價值意義。

　　謝靈運的山水詩表達了詩人熱愛自然、感悟自然、融入自然進而尊重自然的生存智慧，它向我們展現了自然物象之間那種共生共融的生態世界，我們從其山水詩可以體會到“新的理解源泉不斷產生，使得意想不到的意義關系展現出來”{7}，從而使隱含于其中的生態智慧在一種敞開形態中顯現自身的力量。從這個意義上說，謝靈運的山水詩不僅可以與生態旅游詩意對話，而且對旅游審美還有著重要的生態價值。

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