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謝靈運(yùn)山水詩(shī)詞創(chuàng)作中對(duì)“山”的審視
謝靈運(yùn)是中國(guó)詩(shī)歌史上開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的詩(shī)人，仕途的不順促使他將目光由朝堂轉(zhuǎn)向自然，而自然美景則以其千姿百態(tài)的魅力，娛悅了他的情懷，激發(fā)了他的詩(shī)興。
孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”的確，中國(guó)的知識(shí)分子們對(duì)山水有著一種偏執(zhí)的喜好，得意也好，失意也罷，他們都極度鐘情于游山玩水，劉勰說(shuō)“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。”其中，山又有著品德高尚、性格堅(jiān)毅、意志堅(jiān)強(qiáng)的美好象征，是以登山活動(dòng)能夠讓胸懷天下的有志之士在登山過(guò)程中得到鼓勵(lì)和支持，也能讓?xiě)n郁消極的失意之人在登山途中宣泄不安和憂(yōu)傷的情緒。
古人登高遠(yuǎn)眺，遼闊的空間與文人多情的觸角對(duì)接，于是，摹寫(xiě)山水之余，文人們或高談闊論，或思鄉(xiāng)懷人，或憑吊傷時(shí)，或抒懷論理。崇山險(xiǎn)峰為人們提供了堅(jiān)強(qiáng)的庇護(hù)，而人們也用無(wú)數(shù)次的攀登展現(xiàn)出了征服自然的堅(jiān)強(qiáng)意志。
謝靈運(yùn)出身士族，家道富有，才學(xué)出眾，然而他所生活的那個(gè)年代，正是晉宋易代、政局混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期。他在政治上一直不得意，這使他常常心感郁悶。仕途的失勢(shì)，使謝靈運(yùn)的情懷轉(zhuǎn)移到了山水之間。謝靈運(yùn)好登山，他的游山是為了排遣心中煩悶，以期忘情于山水。那個(gè)時(shí)代貴族特有的曠達(dá)狂放以及對(duì)山的審美細(xì)節(jié)的孜孜追求他樣樣俱全。作為一名杰出的旅游家，謝靈運(yùn)懷著超乎常人的對(duì)自然山水的極大興趣，在尋幽探秘之中欣賞山川之美。同時(shí)他又是一位杰出的詩(shī)人，能將自己在登山旅游中對(duì)自然美的細(xì)膩而獨(dú)到的賞悟詩(shī)意地表達(dá)出來(lái)。正是這種旅游體驗(yàn)和山水描寫(xiě)的結(jié)合，使得他在山水詩(shī)文的創(chuàng)作中超越了傳統(tǒng)的詩(shī)，呈現(xiàn)出引人注目的新特點(diǎn)。
一、引伴登山――聲勢(shì)震天下
因?yàn)槭送镜牟蝗缫�，謝靈運(yùn)便懷揣著諸多不快，縱情山水、登山消愁。這種通過(guò)游山提煉自然美景的審美活動(dòng)使謝靈運(yùn)內(nèi)心的痛苦和郁悶稍有消減，此時(shí)往往借山水慰情，有以理自適的詩(shī)歌出現(xiàn)。
謝靈運(yùn)愛(ài)登山，認(rèn)為“山水，性之所適。”且登山時(shí)聲勢(shì)浩大。他登山喜好呼朋引伴，據(jù)《宋書(shū)・謝靈運(yùn)傳》記載，謝靈運(yùn)喜歡和隱士王弘之、孔淳之等人一起游山。為了便于登山，謝靈運(yùn)曾經(jīng)從浙江始寧南山開(kāi)始，砍樹(shù)開(kāi)道，一路披荊斬棘，向山林幽深處行進(jìn)，他還在始寧修建招提精舍，與曇隆等名僧同游共處。
謝靈運(yùn)雖貴為溫州地方長(zhǎng)官，但到各地旅游探幽時(shí)，卻從不用轎子，而是徒步行走，召集朋友、帶上仆人，浩浩蕩蕩地披荊斬棘地往深山幽谷最神秘處掘進(jìn)。隨從最多時(shí)，據(jù)說(shuō)達(dá)到一百人以上，說(shuō)說(shuō)笑笑，就地野炊，可以想見(jiàn)在那個(gè)時(shí)侯有這種閑情逸致的一百多人在一起結(jié)隊(duì)的氣勢(shì)，是很令當(dāng)?shù)乩习傩兆⒛康�。因�(yàn)殛?duì)伍過(guò)于龐大，又是出沒(méi)于深山之中，謝靈運(yùn)的登山隊(duì)伍差點(diǎn)被當(dāng)?shù)靥卣`作山賊剿滅。
謝靈運(yùn)喜歡游覽奇險(xiǎn)的山峰，越是高達(dá)數(shù)十丈的巖峰，他就越是要爬上去。謝靈運(yùn)在登山裝備上講究實(shí)用創(chuàng)新，登山時(shí)，要換上他自制的“謝公屐”。為防止在山路上打滑，謝靈運(yùn)發(fā)明了一種活絡(luò)木屐，是根據(jù)登山下山時(shí)人的重心情況制作的，前后的釘子都是活動(dòng)可取的，上山時(shí)拿掉木屐的前齒，下山時(shí)拿掉木屐的后齒，以保持重心，這樣即便是在陡峭的山林行走，也如履平地。謝靈運(yùn)的謝公屐，表現(xiàn)了知識(shí)分子的生命理想和積極創(chuàng)新的審美趣味。李白在他的《夢(mèng)游天姥吟留別》中，就把這雙鞋子看作是幫助詩(shī)人超凡脫俗的工具，描述著登山的豪情：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”
景平元年，即公元423年的春天，謝靈運(yùn)一大早便乘船前往石室山游玩，“石室冠林陬，飛泉發(fā)山椒。虛泛徑千載，崢嶸非一朝。鄉(xiāng)村絕聞見(jiàn)，樵蘇限風(fēng)霄。微戎無(wú)遠(yuǎn)覽。總笄羨升喬。”石室山高出從林，突兀如冠，山貌獨(dú)特，非尋常所見(jiàn)，竟引發(fā)詩(shī)人動(dòng)了離俗成仙的念頭。其實(shí)，謝靈運(yùn)此種念頭絕非一時(shí)興起。永初三年，即公元422年的冬天，謝靈運(yùn)因地方太平無(wú)事，于是盡情盡性游嶺門(mén)山時(shí)也有類(lèi)似表述：“人生誰(shuí)云樂(lè)?貴不屈所志。”反映的就是謝靈運(yùn)渴望過(guò)一種遠(yuǎn)離塵世，不受管束的生活。
謝靈運(yùn)登山足跡直至廬山、綠嶂山、木榴山、樓石山、赤巖山、吹臺(tái)山、芙蓉山、石室山等地。謝靈運(yùn)游山時(shí)喜怒無(wú)常，放蕩不羈，無(wú)法以常理想見(jiàn)。有時(shí)突然遣散隨從，有時(shí)突然命令隨從停歇自己獨(dú)往，或是干脆讓他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地待著，自己跟知心好友等席地而坐，美酒佳釀，開(kāi)懷暢飲，醉酒當(dāng)歌。據(jù)說(shuō)當(dāng)年在會(huì)稽山，謝靈運(yùn)經(jīng)常喝醉了，脫光了衣服站在千秋亭內(nèi)呼號(hào)，震動(dòng)朝野。
二、登綠嶂山――山水若美酒
綠嶂山，地處永嘉縣上塘鎮(zhèn)東北方向。清光緒《永嘉縣志》卷二載：“綠嶂山，在城北四十里永寧鄉(xiāng)”⑤。綠嶂山海拔585米，峽谷幽深，怪石嶙峋，瀑布與潭水相接，風(fēng)竹與霜林競(jìng)秀，松聲與泉澗共鳴，風(fēng)光秀麗，景色宜人，因?yàn)槟线吪R近楠溪江，古時(shí)侯筑有防洪堤，堤上樹(shù)木郁郁蔥蔥，猶如一道綠色屏障，所以人們都叫其山為綠嶂山。
南朝劉宋武帝永初三年(公元422年)秋天，謝靈運(yùn)(422-423年為永嘉太守)因朝中宦官弄權(quán)，被降職外放永嘉任太守。詩(shī)人在永嘉內(nèi)心郁抑，無(wú)心政務(wù)，便出游行畋，恣情遨游山水。他備足干糧，拄著輕便的手杖，便興致勃勃地啟程了，從溫州朔門(mén)乘坐舴艋舟沿楠溪江逆流而上。楠溪江沿岸草木蔥蘢，山坡被葳蕤草木覆蓋，到了綠嶂山，他更覺(jué)此山古樹(shù)蔽日，林密遮天，風(fēng)光獨(dú)好，于是舍船攀山。謝靈運(yùn)登山總是以高山深谷為目標(biāo)，欲求人所未見(jiàn)的幽景奇觀。他在今謝客亭處換上“謝公屐”，便興致勃勃地沿著逶迤起伏的山路往上攀爬。山間林木蒼翠，濃蔭遮天，竟鬧不清月出日落誰(shuí)東誰(shuí)西。詩(shī)人循溪畔步游，但見(jiàn)溪邊水波澹澹，在山灣處匯集，凝成了一個(gè)澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺(jué)凜然生寒。環(huán)視溪邊修竹搖曳，青翠可人，顯出堅(jiān)貞的品質(zhì)，而山澗流水蜿蜒，難辨去向。舉目望去，山林伸向遠(yuǎn)方，那山巖也隨著林子延伸，越到遠(yuǎn)處，看起來(lái)巖層越密。他陶醉于這巖林隱秘處的幽景，暫時(shí)忘卻了人世間的榮辱冷暖。對(duì)著山景，謝靈運(yùn)不由得詩(shī)意勃發(fā)：“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源逕轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢，澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖愈密。眷西謂初月，顧東疑落日，踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。蠱上貴不事，履二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹。頤阿竟何端，寂寂抱高一。恬如既已交，繕情自此出。”在這里，我們看到一個(gè)閑適的文人，一個(gè)鐘情自然的詩(shī)人，一個(gè)任達(dá)的地方官員，不知是在公休時(shí)間，還是上班時(shí)間，帶著干糧，拄著登山杖，一個(gè)人――或許也帶著隨從和僮仆，悄悄地往郊外巡游踏青，溯溪登山、探幽穿巖。他為自己能不累政事、情寄山水、參透玄理而寬慰�！兜怯兰尉G嶂山》一詩(shī)千古傳唱。清光緒《永嘉縣志》卷二《輿地・敘山》記言，“謝康樂(lè)宦游茲土而《孤嶼》、《綠嶂》之作以傳，嗣是游履所經(jīng)，尋幽選勝，永嘉遂為山水窟”。謝公當(dāng)時(shí)面對(duì)綠嶂山谷內(nèi)的一泓碧潭，不由得將山水與美酒聯(lián)系在一塊兒，體現(xiàn)了詩(shī)人審美活動(dòng)中的審美態(tài)度和審美情懷。 三、登廬山――息心而悟禪
白居易在《廬山草堂記》盛贊“匡廬奇秀，甲天下山。” 匡廬即指廬山，相傳殷周之際有匡俗兄弟七人結(jié)廬于此，故稱(chēng)。廬山憑借其險(xiǎn)秀奇幻的自然風(fēng)光和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛道文化，吸引了大批的文人墨客。義熙七、八年間(公元411-412年)，謝靈運(yùn)曾多次游覽廬山。維系游覽廬山的紐帶是廬山東林寺的名僧慧遠(yuǎn)。義熙七年四月，謝靈運(yùn)已經(jīng)是江州刺史劉毅的部屬，他隨同劉毅從安徽當(dāng)涂來(lái)到江州。次年，又跟隨劉毅奉調(diào)到江陵任職，同年十月劉裕討伐劉毅，劉毅兵敗后自縊于江陵，謝靈運(yùn)從江陵經(jīng)江州返回建康(今南京)，并有逗留。在這一年多的時(shí)間里，謝靈運(yùn)多次登上廬山，在廬山西南石門(mén)澗還筑有精舍。謝靈運(yùn)為了使東林寺汲水方便和美化風(fēng)景，還“穿鑿流池三所”。謝靈運(yùn)在廬山期間，對(duì)慧遠(yuǎn)“及一相見(jiàn)，便肅然心服”(《高僧傳》)獲得了廬山東林寺名僧慧遠(yuǎn)真誠(chéng)的友誼。彗遠(yuǎn)在當(dāng)時(shí)是一位得道高僧，精通儒家和道家經(jīng)典著作，同時(shí)，他又堪稱(chēng)是一位詩(shī)人。孫昌武有這樣一段論述堪稱(chēng)精辟的概括：“慧遠(yuǎn)是支遁以后又一位既‘高’且‘名’的中土士族出身的僧人。他和支遁一樣，既不同于那些以傳翻外來(lái)佛典著稱(chēng)的譯師，也不同于刻苦求法的頭陀僧。他具有高度的佛學(xué)素養(yǎng)，又‘博綜六經(jīng)，尤善《老》、《莊》’，通儒術(shù)，善文章;作為僧人，他不僅精于佛教義學(xué)，信仰、修持的實(shí)踐方面也是一代典范;他更有巨大的社會(huì)威望，聲名卓著，在教團(tuán)內(nèi)外廣有影響，從而成為對(duì)于推動(dòng)中國(guó)佛教發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人。”在廬山，謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)的親密往來(lái)，有書(shū)卷為證，唐代法照《凈土五會(huì)念佛育經(jīng)觀行儀》有記載：“晉時(shí)，有廬山慧遠(yuǎn)大師與諸碩德與謝靈運(yùn)、劉遺民一百二十三人，結(jié)誓于廬山，修念佛三昧，皆見(jiàn)西方極樂(lè)世界”。 《文諗、少康往生西方凈土瑞應(yīng)傳》上也有講到：“有朝士謝靈運(yùn)，高人劉遺民，并棄世榮，同修凈土，信士有一百二十三人，于無(wú)量壽像前，建齋立誓，遺民著文贊誦。”慧遠(yuǎn)圓寂之后，謝靈運(yùn)還為他作《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》，表達(dá)了不盡的哀思。謝靈運(yùn)第二次到廬山，是元嘉八年(公元431年) 謝靈運(yùn)赴臨川途中，與第一次上山的時(shí)間已相隔二十多年，二十多年前的摯友早已不在人世，謝靈運(yùn)也已年將半百，但美好往事仍然歷歷在目，巍峨的廬山也依舊屹立如畫(huà)。于是作“山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺。積峽忽復(fù)啟，平途俄已絕。巒垅有合沓，往來(lái)無(wú)蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。”(《登廬山絕頂望諸嶠》)
謝靈運(yùn)愛(ài)好旅游，在現(xiàn)實(shí)生活中，他游山玩水，與大自然無(wú)拘無(wú)束地接觸，自然美景以其千姿百態(tài)的魅力，娛悅了他的情懷，激發(fā)了他無(wú)限的詩(shī)興與美感。謝靈運(yùn)的一生，山水審美的活動(dòng)影響很大。他深具才華，對(duì)山水之美又有著特殊的感悟力，因而他能夠把這種審美活動(dòng)的體驗(yàn)演變成詩(shī)興與美感，以一種特定的語(yǔ)言和體式噴涌著表現(xiàn)出來(lái)，凝結(jié)成一種物化的審美化經(jīng)驗(yàn)。
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