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《三字經》的重大歷史價值
《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。《三字經》是古人智慧結晶的經典。它言簡意賅、內涵豐富，一千多字的篇幅濃縮了中華民族的優秀傳統美德，概述了華夏大地的滄桑變化以及著名人文典故，是學習中華傳統文化不可多得的經典啟蒙讀物�！跺X說〈三字經〉》以全新的視角解讀《三字經》，將故事敘述與道理解析相結合，將關鍵時間、關鍵事件、關鍵道理進行全新的演繹，可謂是中國通史的濃縮版，可以作為良好家庭的必備讀物。
我小時候，《三字經》、《神童詩》之類是被批判的對象。其實，如果不批判，小孩子當時也接觸不到，被批判了，反而有了接觸的機會。當然，也因為批判才沒有認真讀它，比方說《三字經》，背誦了一半就沒了興趣，《神童詩》也就記得開頭幾句：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”在當時的環境中，認為這類書是個壞東西，不值得讀。
那個年代，很多東西都在“供批判參考”的背景下，成為知識和觀念來源的一部分。如今不一樣了。
錢文忠先生在《百家講壇》講過不少內容，《三字經》是其中之一。近日，錢先生結合自身近幾年的思想理念、修身感悟，以深厚的文學功底，將《三字經》的文字內容經較多補正后，以《錢說〈三字經〉》的書名重新出版。
《三字經》在中國歷史上是蒙學，也就是小孩子該學的內容。到了現在，變為成年人的學習內容，真不知道該高興還是悲哀。然而，《三字經》在宋朝出現后為何延續使用了那么多年?現在又為何受到如此重視?我們究竟該如何看待《三字經》等古代蒙學讀物呢?
《三字經》在南宋出現有其必然的歷史背景。孔子提出“有教無類”的主張，從理念上說，可以看成是普及教育的先驅，但普及教育成為政府推動的政策和制度，則始于宋朝。 從北宋起，鄉間私塾、書院，政府縣學、府學、太學等教育機構的設置，形成了完整的教育系統，普及教育達到空前的歷史高度，絕對領先于世界。這是造成蒙學讀物開始出現和大量使用的重要原因。
因此，《三字經》之類的蒙學讀物最突出的一點就是重視教育，告訴孩子學習的重要性，毫不夸張地說，中國文化是世界上最重視教育的，中國也是最早實行普及教育的。
重視教育是一回事，以什么內容來教育是另一回事。要說《三字經》的內容，先講其中的一個故事。“孟母三遷”的故事很早就有了，因為《三字經》中有“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”的描述而更加廣為人知。但是，孟子那時候真的是“不學”嗎?
“孟母三遷”的故事告訴我們，孟子始終在不斷地學習，不管是學喪葬、學叫賣，還是學屠宰，其實少年孟軻都是在學，而且非常好學。如果每個母親都像仉氏那樣不讓孩子學習那些內容，那些職業該由誰來做呢?因此，《三字經》中“孟母三遷”的故事涉及到這一蒙學讀物的本質：讀書的目的，在當時看來讀書唯一的目的，那就是讀書做官。
《三字經》在“孟母三遷”故事后面緊接著說：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”這就更加鮮明地表達了讀書做官的理念，這也是中國古代教育的一個大問題。
但如果拋開讀書做官這一學習的終極目的，《三字經》中“溫席”、“讓梨”等做人最基本的道德規范，對于大多數人來說的確也是需要的�！度纸洝穼⒆鋈俗罨镜牡赖乱幏斗旁�“孝”的起點上，既是順理成章的合理，也是用儒家思想作為主導的體現。
《三字經》能夠在古代蒙學讀物中獨占鰲頭的原因之一是，它的確包含了一些基本的知識教育內容，因而使得它的適用范圍超出了純粹讀書做官的道德教育，具有了更大的廣泛性。
但《三字經》極其鮮明的讀書價值觀，使得它最終還是把道德教育放在最重要的地位。
盡管中國的教育從一個極端走向另一個極端，但這種極端沒有影響中國人一貫重視教育的傳統，但在教育內容上形成了殘酷的教育競爭，教育似乎只剩下找一個好工作的實用價值，文憑替代了做人的基本修養。因此，在當下中國《三字經》所蘊含的道德教育和中國文化的常識便顯得很重要，從而導致了《三字經》之類的蒙學讀物成為成年人的另一種“啟蒙”而受到歡迎，這是值得肯定的。
《錢說〈三字經〉》的講述正是錢先生融入了對現代社會的深層次思考，并針對目前社會中存在的諸多問題，提出了建設性的解決之道，閱讀《錢說〈三字經〉》不僅是同古人在對話，更是對現代社會的呼應。因此重讀《三字經》，向無數只受到西方文化影響、缺乏中國文化常識的現代人，用《三字經》做基本道德和基本傳統知識的“新啟蒙”，我覺得是很有必要的。
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