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《三字經(jīng)》在蒙教中的地位與文化蘊(yùn)含
經(jīng)典著述《三字經(jīng)》這一開啟兒童認(rèn)知自然與社會(huì)，導(dǎo)引兒童道德倫理與品行，教授兒童“經(jīng)世致用”之才知的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“袖里《通鑒綱目》”、“蒙學(xué)之冠”。
中國古代的蒙學(xué)教育，是古代教育的基礎(chǔ)性教育，是不斷創(chuàng)新、發(fā)展和傳承中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分，對嬰幼兒施以不同的教育模式。婦女懷孕后到出生，對胎兒的孕育過程謂之“胎教”，嬰兒出生到七八歲左右的謂之“幼教”，七八九歲進(jìn)入學(xué)堂或私塾念書謂之“蒙教”。簡而言之，一如近現(xiàn)代的學(xué)前教育和初級小學(xué)階段的教育。蒙教通過幼教、蒙教對兒童進(jìn)行早期教育，開啟兒童認(rèn)知自然與社會(huì)的智能，引導(dǎo)兒童道德品性與規(guī)禮習(xí)行，教授兒童“經(jīng)世致用”之才能。正是在古代幼兒教育、蒙學(xué)教育理念的熏陶下成長起來的一代代中國人，才成為中華文明薪火相傳的火種。在中國古代蒙學(xué)教育諸多蒙學(xué)書籍和文獻(xiàn)中，惟《三字經(jīng)》流傳最廣，影響最大，被尊奉為“袖里《通鑒綱目》”、“蒙學(xué)之冠”。
一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響
何為蒙學(xué)?蒙，取自《易・蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭海》的解釋是：“中國封建時(shí)代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”由此可見，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級小學(xué)教育。
中國古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學(xué)教育的書籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學(xué)書籍文獻(xiàn)中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。
《三字經(jīng)》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢?明代黃佐的《廣州人物傳・十》、明末諸生屈大均的《廣東新語・十一》、清代惲敬的《大云山房記・二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語。更有人迎合此說補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”;清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓(xùn)・自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠・序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應(yīng)麟)，因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟(字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉)撰著;清代賀興思《三字經(jīng)・注解備要・敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經(jīng)》問世后，雖屢有人因應(yīng)世事變化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式。《三字經(jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”清人王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”;在《三字經(jīng)注解備要・敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經(jīng)》：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學(xué)之冠”。
《三字經(jīng)》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受;清雍正五年(1727)訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年(1829)俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經(jīng)》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書”;道光十五年(1835)，由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏八大古籍之一;1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。
二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵
在中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳・乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長為“經(jīng)世致用”之材;從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長;從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應(yīng)俱全;從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作;從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發(fā)展史盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”…… 古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”。《三字經(jīng)》的開首語云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關(guān)于“人性”的爭議向無定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”;孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的;荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的;西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經(jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語・陽貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子并沒有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對于后天環(huán)境對人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也;積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的;一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來就有的，陋習(xí)也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之;聞之不若見之;見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念。《三字經(jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養(yǎng)。《三字經(jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會(huì)所不期望的;如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子;如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他(她)只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦?董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。
《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對父母尊長且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實(shí)誠心?
讀書是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落;市場經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤澤其后世。《三字經(jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
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