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情與禮散文

時(shí)間:2024-10-30 16:06:26 散文 我要投稿
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情與禮散文

  情與理散文篇一:情與理的抉擇

情與禮散文

  中國(guó)是一個(gè)個(gè)人的大國(guó),無論何處都必須或多或少地談?wù)撊说母杏X。事實(shí)上,中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的人民統(tǒng)治時(shí)代,人性的重大概念根深蒂固。也許正是因?yàn)檫@樣,更多的人幾千年來逐漸形成了一種人類文化,社會(huì)文化,甚至民族,民族文化。皇帝君王統(tǒng)治下的奴隸,父母親在下的膝蓋愛情,感情的稀疏,確實(shí)所有的時(shí)間在一個(gè)人的影響對(duì)待人的態(tài)度。俗話說,老虎不吃孩子,靠近人們靠近,當(dāng)然是值得信賴的人,這是真的可以理解的。記得看電影看到這樣的對(duì)話:中國(guó)和外國(guó)的魔鬼是不同的?是中國(guó)人是人道的!這句話我記得,我經(jīng)常作為中國(guó)人,有機(jī)會(huì)體驗(yàn)人性是這種獨(dú)特文化的驕傲。但隨著年齡的增長(zhǎng),知識(shí)的增加,我對(duì)更加嚴(yán)肅的理由,不要談?wù)摰教幎际抢щy的。這些看似真正的論據(jù)有疑問。社會(huì)是充滿了,我們應(yīng)該深深感到,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,情感的感情不應(yīng)該繼續(xù)是對(duì)事物障礙的正確理解,相信在我的眼中的真實(shí)的年輕人沒有經(jīng)驗(yàn)的眼中年輕人應(yīng)該比最近湖南省所有出發(fā)的鄭培民同志的學(xué)習(xí)活動(dòng),記者會(huì)專門采訪他的家人,這是他兒子的話讓我感覺深深。他說:從小到大,我從來沒有想到靠自己父親的位置幫助自己做,進(jìn)入社區(qū)沒有想過的關(guān)系,因?yàn)槲抑溃坏└赣H這個(gè)關(guān)了,我肯定不能。感情的親密,沒有影響鄭培民如此意識(shí)到自己是人民的公務(wù)員,他不是因?yàn)閭(gè)人利益而放棄為人民服務(wù)的目的,仍然是勤奮,勤奮,無私奉獻(xiàn)的父親和兒子的這種崇高的愛情,雖然中國(guó)有悠久的大國(guó)歷史,但我堅(jiān)信,情感的感情不會(huì)成為我們新一代接班人正確認(rèn)識(shí)事物的障礙!愛和理性,不難做出選擇。雖然沉重是很難的,但作為未來的社會(huì)大師,我們有決心,有勇氣,一定會(huì)有這道路的真理的道路,也是走向真理的道路。本文分析了中國(guó)是一個(gè)人類大國(guó)歷史,然后提出人類不應(yīng)該正確理解事物的障礙,引用鄭培民同志的研究范例,分析密切相關(guān)的話題,最終提出自己的訴求。內(nèi)容:24分;表達(dá)式:25分;發(fā)展水平打通了深入的本質(zhì):10分,總分:59分。--

  情與理散文篇二:散文解析

  第11題表面上好像考察的是引號(hào)的作用,但其實(shí)考查的是詞語的作用和含義。著重強(qiáng)調(diào)過無論是小說的情節(jié)作用還是散文的句子作用一定要注意是否有對(duì)文中人物、事情、實(shí)物的對(duì)比烘托作用,這一點(diǎn)幾乎每考作用題便是重要的踩分點(diǎn),本次考試也不例外。具體分析這道題:首先,從含義的角度,要理解關(guān)鍵詞“鐵牛”“拖拉”的具體含義。鐵牛很顯然是比喻,指代拖拉機(jī)。那么為什么不直接說拖拉機(jī),而說“鐵牛”呢,顯然是為了跟“水牛”相對(duì)比。“拖拉”是動(dòng)詞,我們說過很多遍動(dòng)詞要答出背后的情感態(tài)度,那拖拉的情感態(tài)度是什么?很顯然根據(jù)上下文,“拖拉”應(yīng)該是一種幽默的說法,而且和“拖拉機(jī)”相互呼應(yīng)。那么為什么加引號(hào)呢?為了突出強(qiáng)調(diào),為了引起讀者的注意。

  第12題考查的是對(duì)文本的鑒賞能力。這道題其實(shí)比較簡(jiǎn)單,按照賞析的步驟,手法、原文概括、效果、情感,很容易拿到滿分。這里使用了動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、多角度描寫(水深水淺不同),寫出了水牛善于游泳的習(xí)性和與人相同的靈性,也寫了人的動(dòng)作描寫,表現(xiàn)了人與動(dòng)物相處的和諧。關(guān)于主題我們一旦看到寫故鄉(xiāng)的以前的東西,中心一定是懷舊傷感,有時(shí)懷的是過去的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)生活習(xí)俗等等,有時(shí)懷念的就是與自然的和諧相處的生命狀態(tài),而本文中反復(fù)提到的“利益”“拖拉機(jī)”等詞明顯提示了本文屬于懷念傳統(tǒng)生活(中間戲水的部分也有和諧共生的意味)。同時(shí)這種寫故鄉(xiāng)的千萬不要忘記在主題中寫上對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。

  第13題為概括題和含義題的結(jié)合,首先直接在文中尋找有用信息。原段中“黑色幽默”之前正是因“利益的驅(qū)動(dòng)”產(chǎn)生的爭(zhēng)奪和最后得不償失的花費(fèi)之間的反差造成了幽默的效果,這一點(diǎn)基本大家都能寫出來,但是很多人會(huì)忘記我們還應(yīng)該去考慮這里“黑色幽默”的深層含義,也就是與主題相聯(lián)系,也就是作者從這種現(xiàn)代人(轉(zhuǎn)載于:www.hnNscy.CoM:情與理散文)注重“利益”和鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)之間的矛盾,雖是“幽默”,但作者明顯是表示惋惜無奈傷感的,回答到這種深層的含義和作者的感情就可以了。

  第14題是非常明顯的物象作用題,按照“線索+結(jié)構(gòu)作用+象征含義+套話(鮮明生動(dòng)富于藝術(shù)感染力)”的模板,很簡(jiǎn)單就能答出四點(diǎn),一是全文線索,二是點(diǎn)題,三是象征鄉(xiāng)村耕地的傳統(tǒng)文化和我對(duì)家鄉(xiāng)的情感,深化主旨,四是鮮明生動(dòng),富于藝術(shù)感染力,唯一可能不容易想到的是答案中的一句作用“形成背景旋律,增強(qiáng)文章感染力”。但是此處“術(shù)語”至少應(yīng)該可以答出來。

  第15題主旨題加開放題,本題十分簡(jiǎn)單,結(jié)合之前說過的本文主題即對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的消失的惋惜。開放題再加上考生自己對(duì)與這種社會(huì)現(xiàn)象的了解和自己的情感感悟即可。

  散文《過嶺》解析

  1.本題考查了文中重要句子含意的能力。首先,我們要清楚句子的特點(diǎn),一般而言,這類句子的特點(diǎn)有:含蓄蘊(yùn)藉有意境,能體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖,在文章結(jié)構(gòu)上起到特殊作用的句子。就題干這句而言,應(yīng)屬比較含蓄蘊(yùn)藉的句子,當(dāng)然它也能在一定程度上體現(xiàn)作者的情感態(tài)度。這需要透過顯現(xiàn)表面,聯(lián)系文章的中心主旨去理解。把“云端不能馳騁”和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來,才能參透作者的本意——腳踏實(shí)地,面對(duì)現(xiàn)實(shí)。這樣,我們的思路就有了,有時(shí)這種含蓄蘊(yùn)藉的句子具有比喻和象征的特點(diǎn),答題時(shí)需要綜合考慮。

  【考點(diǎn)定位】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意,品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

  2.解答的思路,首先,我們要據(jù)題意理清“我”騎馬的過程,在這個(gè)過程中注意提取屬于“我”對(duì)騎馬感悟的句子,也就是能體現(xiàn)“馬性”特點(diǎn)的句子。在這個(gè)基

  礎(chǔ)上進(jìn)行概括。要注意要點(diǎn)的全面性和準(zhǔn)確性。失分的原因往往在于要點(diǎn)不全面,表述中關(guān)鍵詞不準(zhǔn)確。

  【考點(diǎn)定位】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

  3.本題仍是考查對(duì)內(nèi)容分析和概括的能力。題干要求的范圍很明確,和上題考查的角度從某種意義上說有些重合。概括時(shí),要特別注意選擇能體現(xiàn)心理感受的概念,要做到全面準(zhǔn)確。

  【考點(diǎn)定位】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

  15.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析,不正確的兩項(xiàng)是()()(4分)

  A.文章兩次提及塔里木河是每一本地理書都寫到的著名河流,前后照應(yīng),反復(fù)強(qiáng)調(diào),蘊(yùn)含著對(duì)塔里木河現(xiàn)狀的深沉喟嘆。

  B.“那些令人神往的潮音,只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)”,形象地表現(xiàn)出沙漠對(duì)水和

  生命的渴望,蘊(yùn)含著作者對(duì)沙漠缺水少雨的無奈與同情。

  C.作者賦予河流與沙漠以生命,河流率直勇敢,任何時(shí)候都浩浩蕩蕩,奔流不息;沙漠靜寂無聲,卻用柔軟的辦法讓河水就范。

  D.文章用歷史材料證明羅布泊人在清代依然與湖為伴,古今對(duì)比,更能說明塔里木河的萎縮對(duì)人類文明產(chǎn)生的巨大影響。

  E.作者認(rèn)為缺乏對(duì)河流的珍視與保護(hù),人類最終將自食其果,為此從不同方面對(duì)塔里木河的斷流原因進(jìn)行了深入的分析。

  【解析】此題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的分析、概括的能力,能力層級(jí)為C(分析綜合)。根據(jù)選文第③段“該揚(yáng)波的時(shí)候必定揚(yáng)波,該隱忍的時(shí)候必定隱忍,該奔涌的時(shí)候一定奔涌,該瀠洄的時(shí)候就一定瀠洄”,說明河流并非“任何時(shí)候都浩浩蕩蕩”。根據(jù)選文第⑦段,作者重點(diǎn)說明了羅布泊消亡前后的情形,

  其斷流的原因主要是塔里木河的斷流,而對(duì)塔里木河、羅布泊斷流的深層次原因只提及“人類自己飽嘗苦果”,因此“從不同方面”錯(cuò)。

  16.文章第⑥段寫胡楊林有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

  【解析】此題考查“欣賞作品的形象,賞析作品的內(nèi)涵,領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅

  力”的能力,能力層級(jí)為D(鑒賞評(píng)價(jià))。作為一篇寫景狀物的散文,可從分析景物形象及其作用的角度切入。先概括胡楊林的特點(diǎn),再分析它在主題、結(jié)構(gòu)方面的作用。作者用“郁郁蒼蒼”“高壯精神”“英姿勃發(fā)”“永遠(yuǎn)挺起胸膛在走”形容胡楊林,其堅(jiān)韌頑強(qiáng)的特點(diǎn)就概括了出來。這樣寫,與文章謳歌生命的頑強(qiáng),生命離開河流(水)后就枯萎(死亡)。從結(jié)構(gòu)上看,河水→胡楊林→人,寫胡楊林是一個(gè)承前啟后的轉(zhuǎn)折。

  17.從全文看,作者為什么說塔里木河是一條“負(fù)重的河流”?(6分)

  情與理散文篇三:敘事散文

  敘事散文

  第一節(jié)散文的內(nèi)涵和類型

  一、散文的內(nèi)涵

  散文是我國(guó)成熟最早的文體之一。不過,“散文”名稱卻出現(xiàn)較晚:南宋羅大經(jīng)的《鶴林玉露》(甲編卷二)始有論及(引周益公語):“其立意措辭,貴于渾融有味,與散文同”。之后,羅氏又引楊東山的話說:“山谷(即黃庭堅(jiān))詩騷妙天下,而散文頗覺瑣碎局促。”(丙編卷二)此時(shí)“散文”才作為文體之名被正式提出來。

  散文在不同的歷史階段有不同的內(nèi)涵。古代散文,是指除詩、詞、曲等有韻之文以外的散體文章。這是一個(gè)“大散文”概念,涵蓋范圍廣。根據(jù)劉勰《文心雕龍》的統(tǒng)計(jì),屬于散文的(當(dāng)時(shí)稱作“筆”)有十七種文體:史傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、啟、議、對(duì)、書、記。這些文體,包括記事的歷史散文、記言的諸子散文、明理的論說文、施政的公務(wù)文和務(wù)實(shí)的應(yīng)用文。正如有的

  學(xué)者所指出的那樣,古代散文就是“一個(gè)包含有文學(xué)因素的非文學(xué)‘文章’系統(tǒng)”。它章法謹(jǐn)嚴(yán),具有文言的“古雅之美”。至“五四”時(shí)期,散文的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化。這時(shí)的散文,即現(xiàn)代散文,是指用白話抒寫、具有文學(xué)性的“美文”(或“小品文”、“小品散文”、“絮語散文”)。與古代散文不同的是:它排除了大量的實(shí)用文體,僅保留審美文體,范圍縮小,是“小散文”;它強(qiáng)調(diào)作者個(gè)性的表現(xiàn),公然與“文以載道”正統(tǒng)觀念唱“對(duì)臺(tái)戲”;它的寫法比占代散文更為自由、灑脫:“可以發(fā)揮議論,可以暢泄衷情,可以摹繪人情,可以形容世故,可以札記瑣屑,可以談天說地??”它的風(fēng)格更為多樣:“有中國(guó)名士風(fēng),有外國(guó)紳士風(fēng),有隱士,有叛徒,在思想上是如此。或描寫,或諷刺,或委曲,或縝密,或勁健.或綺麗,或洗練,或流動(dòng),或含蓄,在表現(xiàn)上是如此。”綜論之,文學(xué)性的凸顯是現(xiàn)代散文有別于古代散文的根本所在。而這種變化的產(chǎn)生是有因緣的。外因即英國(guó)Essay的輸入,內(nèi)緣即晚明公安派小品的承繼。Essay的幽默、閑適,小品的自抒性靈、不拘格套,二者交融,構(gòu)成了現(xiàn)代散文的新質(zhì),從而改變了正統(tǒng)“載道”散文的寫作路向。現(xiàn)代散文的“亮相”,不再是傳統(tǒng)的古雅與謹(jǐn)嚴(yán),而是令人炫目的清新與疏放。

  當(dāng)代散文,近承現(xiàn)代,遠(yuǎn)接古代,但又與它們不同。其范圍既不像古代散文那么“寬”,也不像現(xiàn)代散文那么“窄”,而是介于二者之間。如果要下個(gè)定義的話,當(dāng)代散文是指與詩歌、小說、劇本并舉,通過寫人敘事、狀物繪景來陳情達(dá)理的散體篇章。“與詩歌、小說、劇本并舉”,是確立散文在文學(xué)體裁中的位置,標(biāo)明散文的文學(xué)屬性,顯示“是什么”;“寫人敘事、狀物繪景”,明確散文的寫作對(duì)象,解決“寫什么”;“陳情達(dá)理”,交代散文的寫作目的——表達(dá)作者的情感體驗(yàn)和理性思考,解答“為什么寫”;“散體篇章”,指的是散文的載體形式,表明“按什么樣子寫”。

  二、散文的類型

  散文有許多分類方法。如性別分類法(“男性散文”和“女性散文”)、職業(yè)分類法(“學(xué)者散文”、“藝術(shù)家散文”、“企業(yè)家散文”、“政治家散文”和“學(xué)生散文”等)、內(nèi)容分類法(“文化散文”、“思辨散文”和“情緒散文”等)和寫作風(fēng)格分類法(“傳統(tǒng)散文”和“新潮散文”)等。從初學(xué)者的實(shí)際出發(fā).本書立足于“怎么寫”,將散文分為三類:

  (一)敘事散文

  即以寫人敘事為主的散文。就“寫什么”而言,敘事散文和小說一樣,都要寫人和事,但二者在“怎么寫”方面卻是不同的。第一,敘事散文寫的人和事是生活中存在的,不允許像小說那樣以生活原型為基礎(chǔ)進(jìn)行大膽的虛構(gòu)。俞平伯的《槳聲燈影里的秦淮河》是散文,文中的“我”和朱自清以及“游秦淮”一事都是真實(shí)的,雖有渲染、烘托,可不失其“本真”;劉鶚《老殘游記》是小說.其中上小玉等人與“聽書”之事寫得生動(dòng)傳神,令人拍案,卻是因文而生,是“擬真”,未必實(shí)有。第二,敘事散文寫人敘事,是片段式的“輕捕淡寫”,小中見大,淡中寓濃,重神輕形;不像小說那樣

  “濃墨重彩”,追求人物的飽滿性和事件的完整性。許多現(xiàn)代作家都寫過《我的母親》同題散文,盡管寫法、風(fēng)格各異,可異中有同:他們頓悟或漸悟了散文“一粒沙里見世界,半瓣花上說人情”的審美特征,從兒女的視角,選取幾個(gè)感人至深的生活“片段”,表達(dá)對(duì)母親的贊美、熱愛和依戀。而沒有采用“小說筆法”,多角度、多層次展現(xiàn)母親的人生歷程。第三,敘事散文寫人敘事,講究作者主觀情思的寄托,不像小說那樣注重人與事的描述和對(duì)客觀事理(自然、社會(huì)和人自身)的發(fā)現(xiàn)。汪曾祺的《沈從文的寂寞——淺談他的散文》,用較長(zhǎng)的篇幅,刻畫沈從文的“抒情氣質(zhì)”,其中一節(jié)是這樣寫的:

  仁者壽。因?yàn)檫@種抒情氣質(zhì),從不計(jì)較個(gè)人得失榮辱,沈先生才能經(jīng)受了各種打擊磨難,依舊還好好地活了下來。八十歲了,還是精力充沛,興致勃勃。他后來“改行”搞文物研究,樂此不疲,每日孜孜,一坐下去是十幾個(gè)小時(shí),也跟這點(diǎn)詩人氣質(zhì)有關(guān)。他搞的那些東西,陶瓷、漆器、絲綢、服飾,都是“物”,但是他看到的是人,人的聰明,人的創(chuàng)造,人的藝術(shù)愛美心和堅(jiān)持不懈的勞動(dòng)。他說起這些東西時(shí)那樣興奮激動(dòng),贊嘆不已,樣子真是非常天真。他搞的文物工作,我真想給它起一個(gè)名字,叫做“抒情考古學(xué)”。

  淡淡的文字,不僅表現(xiàn)了沈從文的“詩人”氣韻,還沁出了作者由衷的敬佩、贊賞之情,與小說相對(duì)客觀、冷靜的筆調(diào)迥然不同。

  敘事散文有兩種基本形態(tài)。一是以人物為中心組織全篇。即人物居主位,事件居客位。方苞的《左忠毅公逸事》是該類型敘事散文的典范。此文以明代東林黨人左光斗為“圓心”,寫了三件“逸事”:第一件是“左公微行,廡下識(shí)才”,第二件是“左公入獄,可法探師”,第三件是“可法帶兵,無愧恩師”,前兩件事是正面描述,突出左光斗慧眼識(shí)才、以國(guó)事為重的優(yōu)秀品質(zhì);后一件事明寫史可法治軍,暗寫左光斗知人善任。方苞手寫此處,而目注彼處,使“左忠毅公”的形象躍然紙上。二是以事件為中心經(jīng)緯全篇。即事件居主位,人物居客位。林語堂的《我的戒煙》是該類型敘事散文的楷式。作品緊扣“戒煙”事件,選取三個(gè)片段,講述了“我”三個(gè)星期的心路歷程:立志戒煙—初期難受—中期忍受—恍然覺悟—最后破戒。就像標(biāo)題一樣,“戒煙”是中心詞,“我”是修飾成分。作家把讀者的視線引向了戒煙本身,而人(我)則退居次要位置。讓讀者感到仿佛有一位老朋友在向他(她)談自己戒煙的故事——自然、輕松、幽默,頗有生活情趣。

  (二)言情散文

  即以抒發(fā)情感為主的散文。言情散文和敘事散文都注重“情”字,兩者有時(shí)交叉在一起,難以分辨。實(shí)際上它們還是有區(qū)別的:第一,言情散文的寫作對(duì)象大多為景物,而敘事散文的寫作對(duì)象主要是人事。像春雨夏荷、秋月冬雪、高山煙霞、釣臺(tái)晚亭、柳影蟲唱、市井萬象等,是言情散文的吟詠對(duì)象;而嚴(yán)父慈母、良師益友、長(zhǎng)亭惜別、負(fù)笈求學(xué)、異鄉(xiāng)漂泊、身邊瑣事等,是敘事散文的講述對(duì)象。第二,言情散文對(duì)景抒情,較為空靈;敘事散文由事見情,較為平實(shí)。請(qǐng)看陸蠡《囚綠記》中的對(duì)景抒情:

  綠色是多寶貴的啊!它是生命,它是希望,它是慰安,它是快樂。我懷念著綠色把我的心等焦了。……我懷念著綠色,如同涸轍的魚盼等著雨水!我急不暇擇的心情即使一枝之綠也視同至寶。當(dāng)我在這小房中安頓下來,我移徙小臺(tái)子到圓窗下,讓我的面朝墻壁和小窗。門雖是常開著,可沒人來打擾我,因?yàn)樵谶@古城中我是孤獨(dú)而陌生。但我并不感到孤獨(dú)。我忘記了困倦的旅程和已往的許多不快的記憶,我望著這小圓洞,綠葉和我對(duì)語,我了解自然無聲的語言,正如它了解我的語言一樣。

  作家面對(duì)常春藤,抒寫了自己對(duì)綠色的珍愛、渴盼,并把它當(dāng)作忘記孤獨(dú)、困倦和煩惱,能進(jìn)行交流、對(duì)話的異鄉(xiāng)“知己”。文章灑脫、靈動(dòng),不像敘事散文那樣平實(shí)表達(dá)對(duì)特定人和事的質(zhì)樸感受。第三,言情散文的審美追求是寫出“情調(diào)”,敘事散文則是寫出“情趣”。“情調(diào)”指言情散文中呈現(xiàn)的作者情感格調(diào)。“情趣”指敘事散文中表露的作者情感趣味。余光中在冷雨里抒寫了對(duì)故土的執(zhí)著

  熱愛,“情調(diào)”美好、高尚;蕭紅在回憶中捕捉魯迅吸煙的細(xì)節(jié),“情趣”生動(dòng)、溫馨。

  言情散文有兩種基本形態(tài):一是直抒式言情散文。即作者在文中直接抒發(fā)情感。葉夢(mèng)的《羞女山》就是直接抒情的:

  我曾經(jīng)十分珍愛希臘斷臂的維納斯,可相形之下,那畢竟是人工的雕琢,即算栩栩如生罷,也不過人師造化而已。而羞女山呢,她不僅有惟妙惟肖的形體,還具備著豪放、坦蕩的氣質(zhì)和神韻。她得天獨(dú)厚的魅力在于:她是大自然的杰作,她是大地的女兒。她就是造化本身,這正是古往今來一切藝術(shù)家苦心追求的。然而卻是可望而不可即的!她露宿蒼天之下,飲露餐風(fēng),同世紀(jì)爭(zhēng)壽,與宇宙共存,她才是真正的藝術(shù)、永恒的藝術(shù)!

  作者被羞女山“性妙惟肖的形體”、“豪放、坦蕩的氣質(zhì)和神韻”所震撼,率真表達(dá)了對(duì)大自然的禮贊——羞女山具有“同世紀(jì)爭(zhēng)壽,與宇宙共存”的永恒之美,是“古往今來一切藝術(shù)家苦心追求的,然而卻是可望而不可即的”。這種直接抒情集中、濃烈,是作者情感發(fā)展到高潮的自然流露。

  二是寄寓式言情散文。即作者將情感巧妙地融進(jìn)景物的描述中。何其芳的《黃昏》是融情于景的范例:

  馬蹄聲,孤獨(dú)又憂郁地自遠(yuǎn)至近,灑落在沉默的街上如白色的小花朵。我立住。一乘古舊的黑色馬車,空無乘人,紆徐地從我身側(cè)走過。疑惑是載著黃昏,沿途散下它陰暗的影子,遂又自近至遠(yuǎn)地消失了。

  這段文字頗耐人尋味。作者沒有直接抒情,而是通過對(duì)周圍景物帶有主觀色彩的描述,把自己的感受委曲、含蓄地透露出來:在“沉默”的人生道路上,作者像馬蹄聲“孤獨(dú)又憂郁”,他懷著“白色小花朵”般的希望,追問,探尋??可沒有人告訴他未來是什么(“空無乘人”)。他猶豫,只好徘徊??文中的街道、古舊的黑色馬車、黃昏等,已不是客觀物象,而是作者的主觀意象(情感載體);其格調(diào)、神韻近似元人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》。

  (三)明理散文

  即以說明事理為主的散文。就“理”而言,它和議論文相近,但在具體寫法上卻不一樣。第一,明理散文從個(gè)案人手,形象說理;議論文則遵循邏輯規(guī)則,抽象論理。許地山的明理散文《面具》從“人面”和“面具”的對(duì)比切入,形象說明了二者的區(qū)別:無論你褒獎(jiǎng)或棄嫌,面具是不變的:“紅的還是紅的,白的還是白的,目眥欲裂的還是目眥欲裂”;而人面則不同:褒獎(jiǎng)他時(shí),“他雖是高興,臉上卻裝出很不愿意的樣子;你指摘他的時(shí)候,他雖是懊腦,臉上偏要顯示勇于納言的顏色”。表明人面的虛偽和面具的純真。《面具》倘若按照議論文的寫法,則應(yīng)先從理性角度,抽象出人面與面具的若干條不同,而后充分論證,層層推進(jìn),最后得出“做人要學(xué)面具,棄偽存真”的結(jié)論。第二,明理散文融情人理,追求情與理的統(tǒng)一;議論文冷靜論述,講求認(rèn)識(shí)精微和義理圓通。劉墉的《真好》列舉了同窗、少女、妻子、老朋友對(duì)“真好”的不同感悟,結(jié)尾動(dòng)情地寫道:“從追求年輕的奔躍、肉體的激情、金錢的力量,到僅僅是活著,這,就是生命的歷程嗎?”以反問作結(jié),增強(qiáng)了氣勢(shì),給這篇明理散文涂了一層情感的色彩。融情入理,使讀者得到的不僅是作者對(duì)人生的體悟,還有情感的撞擊。相比較而言,議論文則冷靜得多,它以理性思辨見長(zhǎng),注意把道理講透說圓。第三,明理散文崇尚“理趣”,議論文推崇“以理服人”。“理趣”指明理散文具有耐人尋味的哲理性。李霽野的《試談人生》是明理散文的力作。文中分析了人生應(yīng)該避免的早熟、早衰、早亡三種現(xiàn)象,對(duì)怎樣生活提出了自己的看法,文末宕開一筆,頗具“理趣”:

  有人將人生比作古希臘的火炬競(jìng)走,是頗有意味的比喻。我們從黑暗中來,一閃就回到黑暗中去。我們的責(zé)任是從以前的人接過火炬,再將它傳給后來者。使火炬不滅熄,或更進(jìn)一步增加它的光,便是人生的意義和價(jià)值。

  作者由“有人將人生比作古希臘的火炬競(jìng)走”生發(fā)開來,形象、生動(dòng)說明了人生的意義和價(jià)值在于承前啟后,薪火相傳。文字哲理性強(qiáng),令人回味。而議論文追求的是以雄辯的邏輯力量折服人。

  總之,敘事散文宜寓情于事,寫出情趣;言情散文宜融情于景,寫出情調(diào);明理散文宜托物言志,融情人理,寫出理趣。

  第二節(jié)散文的特征

  英國(guó)作家毛姆說:“要把散文寫好,有賴于好的教養(yǎng)。散文和詩不同,原是一種文雅的藝術(shù)。有人說過,好的散文應(yīng)該像斯文人的談吐。”散文的特征,即是指散文這種“文雅的藝術(shù)”的文體標(biāo)志。從寫作角度考察,散文主要有三個(gè)特征:

  一、自我的寫真性

  散文是作者“自我體驗(yàn)”的物化形態(tài)。它最能反映作者的精神、性情和情感:“凡方寸中一種心境,一點(diǎn)佳意,一股牢騷,一把幽情,皆可聽其由筆端流露出來。”所謂自我的寫真性,主要有兩層含義:

  (一)真心

  即寫出作者的真情實(shí)感。千古文章傳真不傳偽。從作者與讀者的關(guān)系看,散文是“交心”的文體,“最難作假,最逃不過讀者明眼的”。作者只有把他(她)的精神世界呈現(xiàn)給讀者,才能進(jìn)行有效的交流,進(jìn)而獲得認(rèn)可和激賞;否則,為文而造情,無病呻吟,與讀者“隔”著,無法與他們進(jìn)行心靈對(duì)話。因此,寫散文要有真情實(shí)感。真情實(shí)感,首先是指對(duì)生活的真實(shí)感受。席慕容的《種種可愛》,從一個(gè)市民的角度,列舉了市井的種種現(xiàn)象:蜜豆冰店的對(duì)聯(lián),面館的廣告,執(zhí)拗的洗衣婦,祭祀的老太太,賣大餅的北方人,毒蛇店,公立醫(yī)院的牌子??表明生活中固然“有種種令人生氣的事——但幸虧還有種種可愛,讓人忍不住的高興”。作家熱愛生活,別具慧眼,從平凡的各種小事發(fā)現(xiàn)“亮點(diǎn)”,寫得單純,率真。因此,散文不一定都寫得很深,關(guān)鍵是寫“真”,只要“真”,淺顯有趣,亦不失為一篇好散文。其次是指對(duì)人生的體驗(yàn)、參悟。杏林子的《朋友和其他》,寫邀請(qǐng)朋友在家小聚,抒發(fā)對(duì)人生的感悟:

  人生一世,無非是盡心。對(duì)自己盡心,對(duì)所愛的人盡心,對(duì)生活的這塊土地盡心。既然盡心了,便無所謂得失,無所謂成敗榮辱。很多事情便舍得下,放得開,包括人事的是非恩怨,金錢與感情的糾葛。懂得舍,懂得放,自然春風(fēng)和煦,月明風(fēng)清。

  已經(jīng)過了大喜大悲的歲月,已經(jīng)過了傷感流淚的年華,知道了聚散原來是這樣的自然和順理成章,懂得這點(diǎn),便懂得珍惜每一次相聚的溫馨,離別便也歡喜。

  得失榮辱、是非恩怨、離合聚散,作家都“參透”了。作家對(duì)人生的這種深刻、真切的體驗(yàn),徹悟、通達(dá)的人生態(tài)度,無疑對(duì)讀者具有啟迪作用。

  (二)真性

  即寫出作者的獨(dú)特性靈。散文不僅要寫出真情實(shí)感,而且要寫出與眾不同的性靈。性靈,也稱性情,“指人在生理素質(zhì)基礎(chǔ)上,或在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,逐漸形成和發(fā)展起來的性格特征”。中國(guó)自古有“文如其人”之說,可并不適用于所有的文體。如前所述,小說是再現(xiàn)型文體,它寫的是想象的他人與他事,反映的是作者對(duì)社會(huì)、人生的客觀看法,而非作者的“自我觀照”。以四大名著為例,讀者可以讀出其中繁華散盡的悲涼與空幻(《紅樓夢(mèng)》),英雄末路和歷史循環(huán)(《三國(guó)演義》),好漢的忠義與憤怒(《水滸傳》),取經(jīng)坎坷與信念執(zhí)著(《西游記》),可四位作家的性靈卻被深深“遮蔽”了。散文則不然,它是“文如其人”,借再現(xiàn)真人、真事、真景和真物來“澄明”自我,用林語堂的

  話說,是作者“個(gè)人之性靈之表現(xiàn)”。周作人的平淡、苦澀,冰心的純真、秀麗,徐志摩的奔放、灑脫,郁達(dá)夫的憂郁、率真,朱自清的平和、細(xì)膩,俞平伯的淡雅、含蓄,林語堂的坦誠(chéng)、幽默,梁實(shí)秋的寬厚、睿智,葉紹鈞的平易、樸實(shí),都鮮明地表現(xiàn)在他們各自的散文中。即使遮住作家的名字,細(xì)心的讀者依然能分辨出作品的各自歸屬。所以,郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》中明確指出:“現(xiàn)代散文之最大特征,是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性,比從前的任何散文都來得強(qiáng)。我們只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻,則這作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰,以及生活習(xí)慣等等,無不活潑潑地顯現(xiàn)在我們的眼前。”這個(gè)評(píng)論是“到位”的,它揭示了以個(gè)人為本位的現(xiàn)代散文與以忠君、載道為旨?xì)w的古代散文的本質(zhì)差異。

  此外,自我的寫真性還表現(xiàn)在第一人稱“我”的運(yùn)用上。許多散文作者喜歡用“我”來寫人敘事,狀物繪景,這里的“我”與小說的“我”有著根本的不同:散文的“我”是作者本人;小說的“我”則是作者選定的故事敘述者,僅僅表示作品采用的是第一人稱內(nèi)視角,并不等于作者。徐志摩《謁見哈代的一個(gè)下午》中的“我”就是他本人,而《孔乙己》中的那個(gè)小伙計(jì)“我”只是一個(gè)視點(diǎn),不能視為魯迅本人。

  二、對(duì)象的廣泛性

  比起詩歌、小說、戲劇文學(xué)來,散文在“寫什么”上是相當(dāng)自由的。它的寫作對(duì)象囊括自然與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)、宇宙與人生。毫不夸張地說,它可以做到“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”。

  從散文的寫作實(shí)踐看,通常的寫作對(duì)象有四類。

  (一)人

  散文中的“人”,不是小說中虛構(gòu)的人物形象,而是真實(shí)的人:超脫隱士(《左傳·介之推不言祿》),善辯策士(《戰(zhàn)國(guó)策·蘇秦以連橫說秦》),仗義俠士(《史記·游俠列傳》),狂傲文士(袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》),下層鄉(xiāng)民(柳宗元《捕蛇者說》),愛心保姆(魯迅《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》),世外高僧(葉紹鈞《兩法師》),江湖大王(沈從文《一個(gè)大王》),故鄉(xiāng)親人(老舍《我的母親》),至誠(chéng)友人(林淡秋《憶柔石》)等。古今中外,士農(nóng)工商,男女老幼,都可以作為散文的寫作材料。

  (二)事

  散文中的“事”,不是小說家想象的故事.而是真實(shí)的事:王室爭(zhēng)斗(《左傳·鄭伯克段于鄢》),兩國(guó)交戰(zhàn)(《左傳·曹劌淪戰(zhàn)》),文臣進(jìn)諫(《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王訥諫》),往事追憶(蔡元培《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》),時(shí)代風(fēng)云(葉紹鈞《五月三十一日急雨中》),士人逸事(老舍《四位先生》),童年樂趣(魯迅《從百草園到三味書屋》),少年初戀(周作人《初戀》),購(gòu)書甘苦(阿英《海上買書記》),異域見聞(朱自清《荷蘭》)等。人生悲歡,政治時(shí)世,生活趣事,都可以進(jìn)入散文的寫作視野。

  (三)景

  散文中的“景”,不是詩歌的狹義之景,而是廣義之景:暮春蘭亭(王羲之《蘭亭集序》),寒冬鄉(xiāng)趣(王維《山中與裴迪秀才書》),古代戰(zhàn)場(chǎng)(李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》),天目山色(徐志摩《天目山中筆記》),西湖雪景(鐘敬文《西湖的雪景》),北國(guó)秋韻(郁達(dá)夫《故都的秋》),上海書市(阿英《城隍廟的書市》),鄉(xiāng)間風(fēng)土(沈從文《常德的船》),金陵十景(朱自清《南京》),海天佛國(guó)(倪貽德《佛國(guó)巡禮》)等。自然風(fēng)光,人文景觀,地域風(fēng)情,都可以納入散文的寫作范圍。

  (四)物

  散文中的“物”,則更為廣泛:亭(歐陽修《豐樂亭記》)臺(tái)(蘇軾《超然臺(tái)記》)樓(王禹偁《黃岡竹樓記》)閣(王勃《滕王閣序》),花(葉紹鈞《牽牛花》)鳥(老舍《小麻雀》)魚(周作人《金魚》)蟲(吳秋山《蟋蟀》),日(巴金《海上的日出》)月(葉紹鈞《看月》)草(夏衍《野草》)木(周作人《兩株樹》),山(郁達(dá)夫《桐君山再到》)湖(鐘敬文《太湖游記》)雨(周作人《苦雨》)雪(俞平伯《陶

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