周國平散文《直接讀原著》
在平凡的學習、工作、生活中，說起散文，大家肯定都不陌生吧？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學體裁。想要學習寫散文嗎？以下是小編收集整理的周國平散文《直接讀原著》，希望對大家有所幫助。
叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中說：“只有從那些哲學思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學思想。因此，誰要是向往哲學，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。”對于每一個有心學習哲學的人，我要向他推薦叔本華的這一指點。
叔本華是在談到康德時說這句話的。在康德死后兩百年，我們今天已經能夠看明白，康德在哲學中的作用真正是劃時代的，根本扭轉了西方哲學的發(fā)展方向。近兩百年西方哲學的基調是對整個兩千年西方形而上學傳統(tǒng)的反省和背叛，而這個調子是康德一錘敲定的。叔本華從事哲學活動時，康德去世不久，但他當時即已深切地感受到康德哲學的革命性影響。
用他的話說，那種效果就好比給盲人割治翳障的手術，又可看做“精神的再生”，因為它“真正排除掉了頭腦中那天生的、從智力的原始規(guī)定而來的實在論”，這種實在論“能教我們搞好一切可能的事情，就只不能搞好哲學”。使他惱火的是當時在德國占據(jù)統(tǒng)治地位的是黑格爾哲學，青年們的頭腦已被其敗壞，無法再追隨康德的深刻思路。因此，他號召青年們不要從黑格爾派的轉述中、而要從康德的原著中去了解康德。
叔本華一生備受冷落，他的遭遇與和他同時代的官方頭號哲學家黑格爾適成鮮明對照。但是，因此把他對黑格爾的憤恨完全解釋成個人的嫉妒，我認為是偏頗的.。由于馬克思的黑格爾派淵源，我們對于黑格爾哲學一向高度重視，遠在康德之上。這里不是討論這個復雜問題的地方，我只想指出，至少叔本華的這個意見是對的：要懂得康德，就必須去讀康德的原著。
廣而言之，我們要了解任何一位大哲學家的思想，都必須直接去讀原著，而不能通過別人的轉述，哪怕這個別人是這位大哲學家的弟子、后繼者或者研究他的專家和權威。我自己的體會是，讀原著絕對比讀相關的研究著作有趣，在后者中，一種思想的原創(chuàng)力量和鮮活生命往往被消解了，只剩下了一付骨架，軀體某些局部的解剖標本，以及對于這些標本的博學而冗長的說明。
常常有人問我，學習哲學有什么捷徑，我的回答永遠是：有的，就是直接去讀大哲學家的原著。之所以說是捷徑，是因為這是惟一的途徑，走別的路只會離目的地越來越遠，最后還是要回到這條路上來。能夠回來算是幸運的呢，常見的是喪失了辨別力，從此迷失在錯誤的路上了。有一種普遍的誤解，即認為可以從各種哲學教科書中學到哲學，似乎哲學最重要最基本的東西都已經集中在這些教科書里了。
事實恰恰相反，且不說那些從某種確定的教條出發(fā)論述哲學和哲學史的教科書，它們連轉述也稱不上，我們從中所能讀到的東西和哲學毫不相干。即使那些認真的教科書，我們也應記住，它們至多是轉述，由于教科書必然要涉及廣泛的內容，其作者不可能閱讀全部的相關原著，因此它們常常還是轉述的轉述。一切轉述都必定受轉述者的眼界和水平所限制，在第二手乃至第三手、第四手的轉述中，思想的原創(chuàng)性遞減，平庸性遞增，這么簡單的道理應該是無須提醒的吧。
哲學的精華僅僅在大哲學家的原著中。如果讓我來規(guī)劃哲學系的教學，我會把原著選讀列為惟一的主課。當然，歷史上有許多大哲學家，一個人要把他們的原著讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡明而客觀的哲學史著作為入門索引，瀏覽一定數(shù)量的基本原著，這個步驟也許是省略不掉的。在這過程中，如果沒有一種原著引起你的相當興趣，你就趁早放棄哲學，因為這說明你壓根兒對哲學就沒有興趣。
倘非如此，你對某一個大哲學家的思想發(fā)生了真正的興趣，那就不妨深入進去�？梢云谕�，無論那個大哲學家是誰，你都將能夠通過他而進入哲學的堂奧。不管大哲學家們如何觀點相左，個性各異，他們中每一個人都必能把你引到哲學的核心，即被人類所有優(yōu)秀的頭腦所思考過的那些基本問題，否則就稱不上是大哲學家了。
叔本華有一付嫉世憤俗的壞脾氣，他在強調讀原著之后，接著就對只喜歡讀第二手轉述的公眾開罵，說由于“平庸性格的物以類聚”，所以“即令是偉大哲人所說的話，他們也寧愿從自己的同類人物那兒去聽取”。在我們的分類表上，叔本華一直是被排在壞蛋那一邊的，加在他頭上的惡名就不必細數(shù)了。他肯定不屬于最大的哲學家之列，但算得上是比較大的哲學家。
如果我們想真正了解他的思想，直接讀原著的原則同樣適用。尼采讀了他的原著，說他首先是一個真實的人。他自己也表示，他是為自己而思考，決不會把空殼核桃送給自己。我在他的著作中的確撿到了許多飽滿的核桃，如果聽信教科書中的宣判而不去讀原著，把它們錯過了，豈不可惜。
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