- 相關(guān)推薦
古文《勸學(xué)》教學(xué)的思考
《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分(第一段)，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分(第二、三段)，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題。
古文《勸學(xué)》教學(xué)的思考
摘要：本文作者從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的目的性、修養(yǎng)的啟發(fā)性、學(xué)習(xí)的終身性、榜樣的激勵性、學(xué)法的多樣性共六個方面，闡述了自己對《勸學(xué)》教學(xué)的深刻思考。
關(guān)鍵詞:荀子 勸學(xué) 思考
荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中，《勸學(xué)》為開篇之作，是我國教育史上開個人著述的先河，是荀子教育思想的代表作，它全面、系統(tǒng)地闡述了自己的教育思想。荀子所說的“學(xué)”是包括知識的獲得與道德的養(yǎng)成兩方面的，把學(xué)問道德聯(lián)成了一體。本文試從幾個方面闡述《勸學(xué)》教學(xué)的思考。
一、學(xué)習(xí)的重要性
荀子認(rèn)為：“干、越、夷、貉之子， 生而同聲，長而異俗， 教使之然也。”不同民族的人最初降生時啼哭聲都是相同的，而長大以后習(xí)俗卻各不相同，其原因在于教育，由此得出教育的重要性。
只有讓學(xué)生看到學(xué)習(xí)的重要性才是學(xué)生能積極學(xué)習(xí)的動力，只有讓學(xué)生明白學(xué)生的年代就是長知識的好時期，是通往成功之路的第一級階梯，這樣才能通過我們老師的培養(yǎng)使學(xué)生在將來長大后成為一個事業(yè)有成的人。
二、學(xué)習(xí)的目的性
荀子在《勸學(xué)》中說道：“學(xué)惡乎始?惡乎終?日：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。”學(xué)習(xí)時的準(zhǔn)則就是從學(xué)做有知識修養(yǎng)的人開始，一直到了成為圣人才結(jié)束。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也， 以美其身; 小人之學(xué)也，以為禽犢。”荀子把學(xué)習(xí)視之為個人自己的事情，其目的是為了“美其身”。
縱觀當(dāng)今社會學(xué)習(xí)的目的僅僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，博覽群書，最后是學(xué)富五車成為一個知識淵博的人，讓別人羨慕自己而到處炫耀;或者是為了將來當(dāng)個大官，光宗耀祖，都是帶有各種各樣功利性的學(xué)習(xí)。應(yīng)該讓學(xué)生明白，正確的學(xué)習(xí)目的應(yīng)該是：通過刻苦的學(xué)習(xí)，提升自身的修養(yǎng)和能力，素質(zhì)為先。從而更好地回報(bào)社會，在回報(bào)的過程中得到社會的認(rèn)可，成為社會有用的人。
三、修養(yǎng)的啟發(fā)性
荀在《勸學(xué)》中提到“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”同類事物的興起，一定有它的根源;榮耀和屈辱的到來，一定和人的思想品德相關(guān)。“為善不積邪”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。強(qiáng)調(diào)的是“自省” 、“慎獨(dú)”的要求。
荀子這些思想對于當(dāng)今在校學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)都是非常有啟發(fā)的。讓學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的言行習(xí)慣,不但可以修身養(yǎng)性，更能為自己的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
四、學(xué)習(xí)的終身性
荀子《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)是不可能停止的。“青之所以青于藍(lán)，冰之所以寒于水，木之所以為輪，金之所以利”，同樣都是由于“不可以已”之故。其中，荀子提出的“學(xué)至乎沒而后止也”終生學(xué)習(xí)要求，只不過是今人所說“活到老，學(xué)到老”的現(xiàn)代詮釋。
然而，反觀我們教育行業(yè)里有的教師，學(xué)識并不見得有多么淵博，對日新月異韻教育改革卻報(bào)以一種“兩耳不聞窗外事”的態(tài)度，不是學(xué)無止境、與時俱進(jìn)，而是墨守成規(guī)、同步自封，一本教案用到老的機(jī)械式教學(xué)模式仍是有其市場的。我們認(rèn)為，教師首先應(yīng)該是個永不言休的學(xué)習(xí)者，做到 “給學(xué)生一碗水， 自己先要有一桶水”。我們的時代、社會與受教育者都在不斷地變化著、進(jìn)步著，這就要求身為“人類靈魂工程師”的教師們更應(yīng)該自覺做到“學(xué)不可以已”了。
五、榜樣的激勵性
荀子指出.“學(xué)之徑莫速乎好其人，隆禮次之。”認(rèn)為學(xué)習(xí)最迅速、最有效的途徑莫過于喜好那些賢能的人。因?yàn)閷t人的熱愛、喜歡、崇拜可促使人向他們學(xué)習(xí)，不斷向他們靠近，從而提高學(xué)習(xí)活動效率。荀子還主張愛好學(xué)習(xí)，他說：“及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五睬，心利之有天下。 等到對學(xué)習(xí)愛好到極點(diǎn)的時候，就象眼睛愛看五色，耳朵愛聽五聲，口舌愛嘗五睬，心里關(guān)懷天下大利一樣。
君子的學(xué)習(xí)是為了完善自己的品德學(xué)問，正因?yàn)閷W(xué)習(xí)目的是成為圣人，所以君子在此激勵之下，才會熱愛學(xué)習(xí)，喜好賢人，完善自身。荀子所講的君子、圣人是德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
荀子在一定程度上看到了學(xué)習(xí)目的對學(xué)習(xí)熱情的影響，其對學(xué)習(xí)心理的認(rèn)識很符合現(xiàn)代心理學(xué)。學(xué)生有了對學(xué)習(xí)的熱情才會增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)積極性，從而提高學(xué)習(xí)效率。教師通過引導(dǎo)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)動機(jī)，能激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情。
六、學(xué)法的多樣性
荀子在《勸學(xué)》篇中談到的四種學(xué)習(xí)方法：善假于物，積漸全盡，鍥而不舍，用心專一，對于教師向?qū)W生講解學(xué)習(xí)方法時也很有幫助。
善假于物，就是要善于利用客觀條件。這是學(xué)業(yè)成敗。甚至是事業(yè)成敗的關(guān)鍵會利用客觀條件。就如“登高而招，臂非加長也，而聞?wù)哌h(yuǎn)”;“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?rdquo;;善“假輿馬者.非利足也，而致千里”;善“假舟楫者。非能水也，而絕江河” 那么，一個學(xué)生可以利用的客觀條件都有哪些呢?
首先是使學(xué)生明白要善于向教師請教，不懂就問，要善于與同學(xué)切磋，取長補(bǔ)短。
其次，使學(xué)生明白善于利用學(xué)校提供的學(xué)習(xí)條件，如圖書館、閱覽室、微機(jī)室。經(jīng)常駐足于書海之中.遨游于知識之林。
再次，是善于利用社會條件來學(xué)習(xí)，趕書店，參觀訪問，社會調(diào)查，無一不是學(xué)習(xí)。就看你是不是有心之人。積漸全盡，就是不斷積累。“不積跬步，無以致千里，不積小流，無成江海。”知識是一點(diǎn)一滴積累而成的。可以以此來教育學(xué)生的不要學(xué)“熊瞎子掰玉米―― 掰一棒丟一棒”，而要學(xué)蜘蛛織網(wǎng)和蜜蜂采密。怎么樣積累?最方便的辦法是記筆記和記卡片。特別是記卡片。一天記幾張，一學(xué)期便是幾千張。等到假期.回到家中，坐在床上，把積累的卡片分門別類，裝在不同的檔案夾中和小書櫥中。這便是你自己的電腦，是你自己的知識庫。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.
[2]王松泉.王柏勛.王靜義.中國語文教育史簡編[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002.
【古文《勸學(xué)》教學(xué)的思考】相關(guān)文章：
古文《勸學(xué)》教學(xué)反思（精選29篇）10-15
古文《勸學(xué)》原文及翻譯04-25
古文《勸學(xué)》原文及翻譯11-22
古文勸學(xué)的翻譯注釋12-04
孫權(quán)勸學(xué)古文閱讀練習(xí)題及答案解析01-29
勸學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)10-17
勸學(xué)教學(xué)反思05-11