內(nèi)經(jīng)素問(wèn)：標(biāo)本病傳論
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標(biāo)本病傳論篇原文和白話文翻譯:
【原文】黃帝問(wèn)曰：病有標(biāo)本，刺有逆從，奈何?
【翻譯】黃帝問(wèn)道：疾病有標(biāo)和本的分別，刺法有逆和從的不同，是怎么回事?
【原文】岐伯對(duì)曰：凡刺之方，必別陰陽(yáng)，前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移。故曰：有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本，故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無(wú)問(wèn)，知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，不知標(biāo)本，是謂妄行。
【翻譯】岐伯回答說(shuō)：大凡針刺的準(zhǔn)則，必須辨別其陰陽(yáng)屬性，聯(lián)系其前后關(guān)系，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用逆治和從治，靈活地處理治療中的標(biāo)本先后關(guān)系。所以說(shuō)有的病在標(biāo)就治標(biāo)，有的病在本就治本，有的病在本卻治標(biāo)，有的病在標(biāo)卻治本。在治療上，有治標(biāo)而緩解的，有治本而見效的，有逆治而痊愈的，有從治而成功的。所以懂得了逆治和從治的原則，便能進(jìn)行真確的治療而不必疑慮;知道了標(biāo)本之間的輕重緩急，治療時(shí)就能萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng);如果不知標(biāo)本，那就是盲目行事了。
【原文】夫陰陽(yáng)逆從，標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而勿及。治反為逆，治得為從。
【翻譯】關(guān)于陰陽(yáng)、逆從、標(biāo)本的道理，看起來(lái)很小，而應(yīng)用的價(jià)值卻很大，所以談一個(gè)陰陽(yáng)標(biāo)本逆從的道理，就可以知道許多疾病的利害關(guān)系;由少可以推多，執(zhí)簡(jiǎn)可以馭繁，所以一句話可以概括許多事物的道理。從淺顯入手可以推知深微，觀察目前的現(xiàn)象可以了解它的過(guò)去和未來(lái)。不過(guò)，講標(biāo)本的道理是容易的，可運(yùn)用起來(lái)就比較難了。迎著病邪而瀉的方法就是“逆”治，順應(yīng)經(jīng)氣而補(bǔ)的方法就是“從”治。
【原文】先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，先熱而后生中滿者治其標(biāo)，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病，先病而后生中滿者治其標(biāo)，先中滿而后煩心者治其本。人有客氣，有同氣。小大不利治其標(biāo)，小大利治其本。病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo);病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。先小大不利而后生病者治其本。
【翻譯】先患某病而后發(fā)生氣血逆適的，先治其本;先氣血逆亂而后生病的，先治其本。先有寒而后生病的，先治其本;先有病而后生寒的，先治其本。先有熱而后生病的，先治其本;先有熱而后生中滿腹脹的，先治其標(biāo)。先有某病而后發(fā)生泄瀉的，先治其本;先有泄瀉而后發(fā)生疾病的，先治其本。必須先把泄瀉調(diào)治好，然后再治其他病。先患某病而后發(fā)生中滿腹脹的，先治其標(biāo);先患中滿腹脹而后出現(xiàn)煩心的，先治其本。人體疾病過(guò)程中有邪氣和正氣的相互作用，凡是出現(xiàn)了大小便不利的，先通利大小便以治其標(biāo);大小便通利則治其本病。疾病發(fā)作表現(xiàn)為有余，就用“本而標(biāo)之”的治法，即先祛邪以治其本，后調(diào)理氣血、恢復(fù)生理功能以治其標(biāo);疾病發(fā)作表現(xiàn)為正氣不足，就用“標(biāo)而本之”的治法，即先祛以治其本，后調(diào)理氣血、恢復(fù)生理功能以治其標(biāo);疾病發(fā)作表現(xiàn)為正氣不足，就用“標(biāo)而本之”的治法，即先固護(hù)正氣防止虛脫以治其標(biāo)，后祛除邪氣以治其本。總之，必須謹(jǐn)慎地觀察疾病的輕重深淺和緩解期與發(fā)作期中標(biāo)本緩急的不同，用心調(diào)理;凡病輕的，緩解期的，可以標(biāo)本同治;凡病重的，或發(fā)作期，應(yīng)當(dāng)采用專一的治本或指標(biāo)的方法。另外，如果先有大小便不利而后并發(fā)其他疾病的，應(yīng)當(dāng)先治其本病。
【原文】夫病傳者，心病先心痛，一日而咳，三日脅支痛，五日閉塞不通，身痛體重;三日不已，死。冬夜半，夏日中。
【翻譯】大凡疾病的傳變，心病先發(fā)心痛，過(guò)一日病傳于肺而咳嗽;再過(guò)三日病傳入肝而脅肋脹痛;再過(guò)五日病傳入脾而大便閉塞不通、身體疼痛沉重;再過(guò)三日不愈，就要死亡：冬天死于半夜，夏天死于中午。
【原文】肺病喘咳，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而脹，十日不已，死。冬日入，夏日出。
【翻譯】肺病先發(fā)喘咳，三日不好則病傳于肝，則脅肋脹滿疼痛;再過(guò)一日病邪傳脾，則身體沉重疼痛;再過(guò)五日病邪傳胃，則發(fā)生腹脹。再過(guò)十日不愈，就要死亡;冬天死于日落之時(shí)，夏天死于日出之時(shí)。
【原文】肝病頭目眩脅支滿，三日體重身痛，五日而脹，三日腰脊少腹痛脛，三日不已，死。冬日入，夏早食。
【翻譯】肝病則先頭疼目眩，脅肋脹滿，三日后病傳于脾而身體沉重疼痛;再過(guò)五日病穿于胃，產(chǎn)生腹脹;再過(guò)三日病傳于腎，產(chǎn)生腰脊少腹疼痛，，腿脛發(fā)酸;再過(guò)三日不愈，就要死亡;冬天死于日落之時(shí)，夏天死于吃早飯的時(shí)候。
【原文】脾病身痛體重，一日而脹，二日少腹腰脊痛脛酸，三日背(月呂)筋痛，小便閉，十日不已，死。冬人定，夏晏食。
【翻譯】脾病則先身體沉重疼痛，一日后病邪傳入于胃，發(fā)生腹脹;再過(guò)二日病邪傳于腎，發(fā)生少腹腰椎疼痛，腿脛發(fā)酸;再過(guò)三日病邪入膀胱，發(fā)生背脊筋骨疼痛，小便不通;再過(guò)十日不愈，就要死亡;冬天死于申時(shí)之后，夏天死于寅時(shí)之后。
【原文】腎病少腹腰脊痛，(骨行)酸，三日背(月呂)筋痛，小便閉;三日腹脹;三日兩脅支痛，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。
【翻譯】腎病則先少腹腰脊疼痛，腿脛發(fā)酸，三日病邪后病邪傳入膀胱，發(fā)生背脊筋骨疼痛，小便不通;再過(guò)三日病邪傳入于胃，產(chǎn)生腹脹;再過(guò)三日病邪傳于肝，發(fā)生兩脅脹痛;再過(guò)三日不愈，就要死亡：冬天死于天亮，夏天死于黃昏。
【原文】胃病脹滿，五日少腹腰脊痛，(骨行)酸;三日背(月呂)筋痛，小便閉;五日身體重;六日不已，死。冬夜半后，夏日昳。
【翻譯】胃病則心腹部脹滿，五日后病邪傳于腎，發(fā)生少腹腰脊疼痛，腿脛發(fā)酸;再過(guò)三日病邪傳入膀胱，發(fā)生背脊筋骨疼痛，小便不通;再過(guò)五日病邪傳于脾，則身體沉重;再過(guò)六日不愈就要死亡：冬天死于半夜之后，夏天死于午后。
【原文】膀胱病小便閉，五日少腹脹，腰脊痛，(骨行)酸;一日腹脹;一日身體痛;二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡。
【翻譯】膀胱發(fā)病則先小便不通，五日后病邪傳于腎，發(fā)生少腹脹滿，腰脊疼痛腿脛發(fā)酸;再過(guò)一日病邪傳入于胃，發(fā)生腹脹;再過(guò)一日病邪傳于脾，發(fā)生身體疼痛;再過(guò)二日不愈，就要死亡;冬天死于半夜后，夏天死于下午。
【原文】諸病以次是相傳，如是者，皆有死期，不可刺。間一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。
【翻譯】各種疾病按次序這樣相傳，正如上面所說(shuō)的，都有一定的死期，不可以用針刺治療;假如是間臟相傳就不易再傳下去，即使傳過(guò)三臟、四臟，還是可以用針刺治療的。
內(nèi)經(jīng)素問(wèn)： 針解
《黃帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手，其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。
針解篇原文和白話文翻譯:
【原文】黃帝問(wèn)曰：愿聞九針之解，虛實(shí)之道。
【翻譯】黃帝問(wèn)道：希望聽你講講對(duì)九針的解釋，以及虛實(shí)補(bǔ)瀉的道理。
【原文】岐伯對(duì)曰：刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按;徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之;疾而徐則虛者，疾出針而徐按之;言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。若無(wú)若有者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。
【翻譯】岐伯回答說(shuō)：針治虛證用補(bǔ)法，針下應(yīng)有熱感，因?yàn)檎龤獬鋵?shí)了，針下才會(huì)發(fā)熱;邪氣盛滿用瀉法，針下應(yīng)有涼感，因?yàn)樾皻馑ネ肆耍樝虏艜?huì)發(fā)涼。血液郁積日久，要用放出惡血的方法來(lái)消除。邪盛用瀉法治療，就是出針后不要按閉針孔(使邪氣得以外泄)。所謂徐而疾則實(shí)，就是慢慢出針，并在出針后迅速按閉針孔(使正氣充實(shí)不泄);所謂徐而疾則虛，就是快速出針，而在出針后不要立即按閉針孔(使邪氣得以外泄)，實(shí)與虛的根據(jù)，是指氣至之時(shí)針下涼感與熱感的多少。若有若無(wú)，是說(shuō)下針后經(jīng)氣到來(lái)迅速而不易察覺。審察先后，是指辨別疾病變化的先后。辨別疾病的為虛為實(shí)，虛證用補(bǔ)法，實(shí)證用瀉法。醫(yī)生治病不可離開這個(gè)原則。若醫(yī)生不能準(zhǔn)確地把握，那么就會(huì)背離正確的治療法則。虛實(shí)補(bǔ)瀉的關(guān)鍵，在于巧妙地運(yùn)用九針，因?yàn)榫裴樃饔胁煌奶攸c(diǎn)，適宜于不同的病證。針刺補(bǔ)瀉的時(shí)間，應(yīng)該與氣的來(lái)去開闔相配合：氣來(lái)時(shí)為開可以瀉之，氣去時(shí)為闔可以補(bǔ)之。九針的名稱不同，形狀也各有所異，根據(jù)治療需要，充分發(fā)揮各自的補(bǔ)瀉作用。
【原文】刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也;刺虛須其實(shí)者，陽(yáng)氣隆至，針下熱乃去針也。經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內(nèi)外也;近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無(wú)營(yíng)于眾物者，靜志觀病人，無(wú)左右視也;義無(wú)邪下者，欲端以正也;必正其神者，欲瞻病人目制其神，令氣易行也。所謂三里者，下膝三寸也;所謂跗之者，舉膝分易見也;巨虛者，蹻足(骨行)獨(dú)陷者;下廉者，陷下者也。
【翻譯】針刺實(shí)證須用瀉法，下針后應(yīng)留針，待針下出現(xiàn)明顯的寒涼之感時(shí)，即可出針。針刺虛證要達(dá)到補(bǔ)氣的目的，待針下出現(xiàn)明顯的溫?zé)嶂袝r(shí)，即可出針。經(jīng)氣已經(jīng)到來(lái)，應(yīng)謹(jǐn)慎守候不要失去，不要變更手法。決定針刺的深淺，就要先察明疾病部位的在內(nèi)在外，針刺雖有深淺之分，但侯氣之法都是相同的。行針時(shí)，應(yīng)似面臨深淵、不敢跌落那樣謹(jǐn)慎小心。持針時(shí)，應(yīng)象握虎之勢(shì)那樣堅(jiān)定有力。思想不要分散于其他事情，應(yīng)該專心致志觀察病人，不可左顧右盼。針刺手法要正確，端正直下，不可歪斜。下針后，務(wù)必注視病人的`雙目來(lái)控制其精神活動(dòng)，使經(jīng)氣運(yùn)行通暢。三里穴，在膝下外側(cè)三寸之處。跗上穴，在足背上，舉膝易見之處。巨虛穴，在蹺足時(shí)小腿外側(cè)肌肉凹陷之處。下廉穴，在小腿外側(cè)肌肉凹陷處的下方。
【原文】帝曰：余聞九針，上應(yīng)天地四時(shí)陰陽(yáng)，愿聞其方，令可傳于后世以為常也。
【翻譯】黃帝說(shuō)：我聽說(shuō)九針與天地四時(shí)陰陽(yáng)相應(yīng)合，請(qǐng)你講講其中的道理，以使其能流傳于后世，作為治病的常法。
【原文】岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之，針各有所宜，故曰九針。人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽(yáng)合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野，故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽(yáng)，七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂各有所主也。人心意應(yīng)八風(fēng)，人氣應(yīng)天，人發(fā)齒耳目五聲應(yīng)五音六律，人陰陽(yáng)脈血?dú)鈶?yīng)地，人肝目應(yīng)之九。九竅三百六十五。人一以觀動(dòng)靜天二以候五色七星應(yīng)之，以候發(fā)毋澤五音一，以候?qū)m商角徵羽六律有余，不足應(yīng)之二地一，以候高下有余九野一節(jié)俞應(yīng)之，以候閉節(jié)，三人變一分人，候齒泄多血少十分角之變，五分以候緩急，六分不足三分寒關(guān)節(jié)第九，分四時(shí)人寒溫燥濕四時(shí)，一應(yīng)之以候相反，一四方各作解。
【翻譯】岐伯說(shuō)：一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，人的形體也與自然界相應(yīng)，針的式樣也是根據(jù)其所適應(yīng)的不同病癥制成的，所以有九針之名。人的皮膚在外，庇護(hù)全身，與天相應(yīng)，肌肉柔軟安靜，如土地厚載萬(wàn)物一樣，脈與人身體相應(yīng)，筋約束周身，各部功能不同，猶如一年四季氣候各異，人的聲音與五音相應(yīng)。人的臟腑陰陽(yáng)之氣配合猶如六律六呂的高低有節(jié);人的牙齒和面目的排列猶如天上的星辰一樣;人的呼吸之氣猶如自然界的風(fēng)一樣;人的九竅三百六十五絡(luò)分布全身，猶如地上的百川萬(wàn)水，縱橫灌注于九野一樣。所以九針之中，一(鑱)針刺皮，二(員)針刺肉，三(鍉)針刺脈，四(鋒)針刺筋，五(鈹)針刺骨，六(員利)刺調(diào)和陰陽(yáng)，七(毫)針補(bǔ)益精氣，八(長(zhǎng))針驅(qū)除風(fēng)邪，九(大)針通利九竅，祛除周身三百六十五節(jié)間的邪氣。這就叫做不同的針有不同的功用和適應(yīng)證。人的心愿意向與八風(fēng)相應(yīng)，人體之氣運(yùn)行與天氣運(yùn)行相應(yīng)，人的發(fā)齒耳目五聲與五音六律相應(yīng)，人體陰陽(yáng)經(jīng)脈運(yùn)行氣血與大地江河百川相應(yīng)，肝臟精氣通于兩目，目又屬于九竅，所以肝目與九數(shù)相應(yīng)。
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