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《黃帝內經》靜心口訣
《黃帝內經》為古代醫家托軒轅黃帝名之作，為醫家、醫學理論家聯合創作。下面是小編帶來的《黃帝內經》靜心口訣，希望對你有幫助。
《黃帝內經》曰：“得神者昌，失神者亡�！笨梢娚竦某浜�，關系到人的壯老;神的得失又關系到人的昌亡，人體五臟六腑的精氣都上注于目。靜心養神對于終日勞心用腦或長期使用目力者，是大有裨益的。
一、閉目養心
在日常諸事紛擾、頭昏腦脹時，找一清靜之地，正襟危坐，雙目閉合，眼瞼下沉，調勻呼吸，意守丹田。良久則頭腦清醒，心平氣和，心靜如水，煩惱漸漸消失，進入靜謐祥和狀態，機體陰陽氣血通達順暢，心理平衡，情緒愉悅，頭腦清晰，渾身輕松。
二、閉目降氣
凡遇憤憤不平或遭受屈辱，于暴躁難捺之時，要理智地控制情緒，離開是非之地，閉目思量。同時用自己的雙手食指輕輕壓在眼瞼上，微微揉搓，到眼珠發熱發脹，便覺胸膛悶塞頓開，肝火胃氣下降，躁怒平息，心情和緩。
三、閉目行悅
在憂郁悲傷、失望空虛、心煩意亂之時，退避靜舍，閉目獨坐，盡量默憶，想象以往得意歡愉之事，即會覺得心神平衡，悲傷煩亂之情就會逐漸消失。
四、閉目臥思
人有三種思維方式：第一為睜眼思維方式，第二為夢境思維方式，第三即是閉目思維方式。閉目思維是一種臨界思維“現象”，即臥而不寐，閉目臆想聯翩。在這種思維狀態下，大腦排除了外界的干擾，又處于充血、充氧狀態。如此，可促使大腦細胞的潛能最大限度地發揮作用，以提高思維的深度和廣度。
五、閉目消食
吃完飯后閉目休息10～30分鐘，再去睡午覺、散步或是做別的事情。這對肝臟的保養，尤其是對有肝病的人來說是非常必要的。
人們吃完飯，尤其是午飯，因為吃的一般都比較多后，體內的血液集中到消化道內參與食物消化，如果再行走、運動，血液就會有一部分流向手足，此時，流入肝臟的血流量就要減少到50%以上。如果肝臟處在供血量不足的情況下，正常的新陳代謝就會受到影響，從而導致對肝臟的損害。
六、閉目賞樂
你可以常常閉目聽一些自己喜愛的音樂和戲曲。優美的旋律可增進大腦活動，調節中樞神經系統的功能，使人產生心曠神怡的感覺，對身體健康十分有益。
七、閉目解乏
勞逸結合十分重要，當身體勞動累了，或讀書、看報、寫字疲乏的時候，不妨閉目靜養片刻，這對迅速恢復精力和養生保健都大有益處。
八、閉目釋煩
常言道：眼不見，心不煩。這話是很有道理的。意思是說閉上眼睛不但可以養目，而且可以靜心。心靜則神安，神安則災病不生，福氣永存。
拓展閱讀：《傷寒論》與《黃帝內經》的比較
《傷寒論》與《黃帝內經》是中醫最重要的兩部經典著作，但兩者的理論體系及對疾病認識的著眼點與臨床思維各不相同。究竟如何看待這兩部經典巨著呢?
《黃帝內經》的確切成書年代已不可考，其作者亦難以考證，多認為非一人一時所作，乃古代眾多醫家共同智慧的結晶。《傷寒論》是漢末醫圣張仲景所著。雖然醫圣在序言中說：“勤求古訓博采眾方”，但在大論中很少有《內經》的痕跡。僅《內經》熱論篇中之三陰三陽與《傷寒論》之六病有高度的相關性。
《黃帝內經》主要論述了人體的生理病理、陰陽五行、藏相學說、經絡腧穴、病因病機、治則治法、養生保健等內容。然其方藥體系僅僅是處于雛形階段，極不成熟。但并不能因此而忽視或否定《內經》的理論及臨床價值�！秲冉洝穼芏嗉膊〉牟±碚J識非常深刻，對臨床有很好的指導作用。如《內經》生氣通天論篇云：“因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿�！� 曾治療多例肢體疼痛腫脹或肌肉萎縮等患者，觀其有尿黃，舌苔黃膩脈滑等，投以清熱化濕的方藥而獲效。
《傷寒論》是醫圣以悲天憫人的情懷，憑其天才的智慧，在繼承前人經驗的基礎上，所開創的一獨特法門。既沒有論述人體的生理病理,也沒有論述具體的疾病,也不談診斷不談藥性。
全書以六病為綱方證為目，構筑了一具有嚴密的邏輯體系，且簡易而高效的中醫臨床診療學。六病是醫圣對萬千復雜疾病的宏觀分類。凡有脈浮，頭項僵痛而惡寒等脈證特點的即稱之為太陽病。所以太陽病不是具體的某一疾病，而是對有脈浮，頭項僵痛而惡寒等脈證特點的一類疾病的稱謂。太陽病又可根據其具體脈證而進一步分為中風、傷寒、溫病等，其他諸病亦如此。
最令后世醫家困惑的就是對六病的認識，自朱肱首先開創以六經解釋《傷寒論》以來，后世醫家遂相沿成例，習稱六經辨證，誠不知經從何來?
方證是特定的脈證組合，如太陽病，發熱汗出惡風、脈浮弱，桂枝湯主之;太陽病項背強幾幾，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之;太陽病，發汗，遂漏不止，其人惡風，小便難，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。
《傷寒論》共約十大類方，每類方均有其基本的脈證，然后根據臨床變化而作相應的加減。其方證非常簡單明確，學習經方不需要通達更多的中醫基礎理論。故清經方家柯琴言: 仲景之道至平至易,仲景之門人人可入。
整部《傷寒論》就是以六病為綱，從方證藥證入手，開創了一全新而獨特的中醫診療體系。其方藥體系已非常成熟，達到了極高的量化水準。其方證精細入微，而劑量更是絲絲入扣，劑量稍變則方證迥異。如桂枝湯、桂枝加桂湯、桂枝加芍藥湯，三方的藥物組成完全相同，僅劑量稍異，則方證即不同。
《傷寒論》并以其獨特的視角認識疾病，發現了萬千復雜疾病的脈證規律。不難看出《內經》與《傷寒論》兩者的理論體系與臨床思維完全不同，唯有充分認識到兩者的區別，才能正確認識各自的特點，進而在臨床上正確運用經方。遺憾的是很多人對兩者的區別缺乏足夠的認識，導致認識上的混亂。
歷史上成無己首先開創了以《內經》相關理論來全面注解《傷寒論》，試圖證明《傷寒論》的內容無一不是從《內經》而來，但對后人正確認識《傷寒論》并無裨益。因為成無己根本沒有充分認識到《傷寒論》自身的理論體系及其獨特的臨床思維。
相比之下,《內徑》更重視辨病機與治法，而《傷寒論》卻更重視辨六病與方證，兩者的臨床思維完全不同。如《內經異法方宜論》篇有:臟寒生滿病。本人對此體會頗深，有很多腹滿的患者是因體內有寒邪，用附子理中湯等溫陽驅寒的方藥即可獲效。曾有一老年患者,因嚴重的腹脹多年來就診,先后查胃鏡腸鏡達七次,均無明顯異常,卻屢屢治療不效,痛苦不堪。據其脈證認為是脾胃大寒，投附子理中湯加味。而患者因不太相信中醫可以治療此證，便反問究竟是什么病?只好對其解釋說是寒氣重。又問寒氣是怎么來的?便說過量食綠豆、西瓜等寒性食物亦可出現。誰知道其一生嗜食西瓜，后來生活條件改善，更是每日必吃兩個西瓜。服藥至十三劑尚無改善，至十四劑腹脹突然減輕，共服三十余劑而痊愈。古人言西瓜為天生白虎湯，可知其寒性之重。
但又不是所有的腹滿均是寒證，也有濕熱證或腸道積滯等，所以《內經》的很多內容有其相對性，需要靈活看待。相比之下《傷寒論》中有關腹滿的脈證則更加明確且精細入微，如79條心煩腹滿臥起不安，梔子厚樸湯;126條少腹滿小便不利，抵擋湯;208腹滿而喘有潮熱，大承氣湯;219腹滿身重，難以轉側，白虎湯。同一腹滿因兼證的不同，則方藥迥異。
當然最大的區別還是臨床思維，《內經》體系注重辨病機，《傷寒論》體系注重辨六病方證，兩者對疾病認識的著眼點大不相同。如宋許叔微治一咯血患者，因脈浮緊無汗用麻黃湯一服汗出而愈;清舒馳遠治一難產，因脈緊無汗用麻黃湯一劑汗出而愈;丁甘仁用桂枝湯治愈背疽;黃煌用白虎湯加味治愈口渴多飲的崩漏;及本人用麻黃湯治療糖尿病、用桂枝湯治療高血壓等。若非熟諳經方思維者，難以理解上述醫案。
最具代表性的例子就是惲鐵樵，其原先有四個兒子，前面三個兒子均因發熱，請時方名醫治療不效而亡。后第四子亦復高熱，初請來多位時方醫治療不效。惲氏粗通《傷寒論》，觀其子發熱無汗而喘，是典型的麻黃湯證，可為什么這些醫家就是不用呢?其與夫人商議，如其座而待斃，不如鋌而走險。遂自開一劑麻黃湯，患兒服后汗出熱退身安。惲氏因此而棄文從醫，成為近代頗具影響的中醫大家。
此外如山西名醫門德純先生曾遇一屢治不愈的重癥失眠患者，詢知其臥時雙腿卷曲而雙手捂胸。便根據大論“發汗過多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草湯主之。”豈料用此方一劑患者酣睡不醒。若按照時方思維,從病著眼，又怎能想到用此方呢? 但切莫見他人用某方治療某病取效，不辨方證如何即套用之。
特別是后世時方家們對很多疾病的病機有了先入為主的成見，導致治療法則的錯誤及臨床療效的低下。如認為性功能障礙就是腎虛而補腎，實踐證明補腎治療此病，其療效并不理想。時方醫對于用四逆散或麻黃附子細辛湯治療陽痿獲效則難以理解;認為高血壓的病機就是肝陽上亢，強調平肝潛陽等。反而對用真武湯、桂枝湯等治療高血壓獲效難以理喻;對中風患者更是強調肝陽上亢，對用續命類方治療，更覺駭人聽聞。對重癥肌無力、肌萎縮側索硬化癥等則認為是脾虛氣虛等，無法理解用小陷胸湯等方治療可以獲效�？偸瞧胬斫狻秲冉洝分勿舄毴￡柮�，誤認為獨取陽明就是補脾胃補氣血。殊不知《內經痿論篇》反復強調五臟熱，并引《下經》曰：“骨痿者，生于大熱也�！痹幸换颊咭蛴沂旨∪馕s，難以持物。據其心煩失眠易怒，眼充血，口多粘涎，脈滑數有力。投小陷胸湯加味治療月余，諸證改善，手可寫字持物。其兒子知道后，硬是將其母弄到北京治療。初請西醫專家治療，認為沒有好辦法，遂改請一中醫博導，那位專家信心滿滿的說可以服中藥治愈。后來患者帶了兩個月的中藥回來服用，并將方子給我看。觀其方一派大劑溫補藥，諸如黃芪、黨參、附子、杜仲等二十多味。屢屢告誡而患者卻不能理解，其后藥未服完即殞命，真是不勝悲哀!
當今中醫整體療效的下滑，最主要的癥結就在于忽視中醫經典，尤其是對經典理論缺乏正確的認識。沒有傳統經典作基礎的中醫，必然是無源之水無本之木。
經方不單指《傷寒雜病論》所載之方，更因其具有仲景所確定的獨特的臨床應用準則，若背離了經方思維用方已不能稱為嚴格意義上的經方。所以臨床應用經方必須遵循經方特定的臨證思維方式。
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