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如何分析莫言小說(shuō)的世界性
莫言小說(shuō)的世界性是什么呢?主要指的是什么，體現(xiàn)在哪里呢?
莫言的小說(shuō)創(chuàng)作在中國(guó)不是特例，在世界也不是特例。通過(guò)對(duì)莫言小說(shuō)的傳統(tǒng)性因素和世界性因素考察，期望看到的是一個(gè)世界性的莫言。世界性的莫言并非著力闡釋莫言是“經(jīng)典的”，“偉大的”，當(dāng)代批評(píng)對(duì)當(dāng)代作家沒(méi)有這樣的話(huà)語(yǔ)權(quán)，經(jīng)典是時(shí)間驗(yàn)證的結(jié)果。在最廣泛的意義上，世界文學(xué)可以包括超出自己本國(guó)范圍的任何作品……無(wú)論何時(shí)何地，只有當(dāng)作品超出自己本來(lái)的文化范圍，積極存在于另一個(gè)文學(xué)體系里，那部作品才具有作為世界文學(xué)的有效的生命。”莫言的寫(xiě)作并非是純粹的本土性寫(xiě)作，而是融了西方現(xiàn)代思潮和技巧，具有世界性因素的寫(xiě)作。
需要注意的是，本土性寫(xiě)作也是在不斷變化的過(guò)程中完成的，西方思潮和技巧的介入，使本土性寫(xiě)作發(fā)生變異而呈現(xiàn)出一個(gè)有別于傳統(tǒng)、純粹的本土寫(xiě)作。莫言的寫(xiě)作表現(xiàn)出本土的變異，具有了世界的樣態(tài)，然而是否能“積極存在于另一個(gè)文學(xué)體系”，是否能作為“有效的生命”被定義為世界文學(xué)的還有待于翻譯與流通的媒介，有待于進(jìn)一步打破西方中心主義，有待于更深層次的“去經(jīng)典”。
莫言寫(xiě)作所能表現(xiàn)的價(jià)值是當(dāng)下的、現(xiàn)世的，為中國(guó)未來(lái)的世界文學(xué)之路引出一些思考。首先，世界文學(xué)的范疇是在“文學(xué)性”的架構(gòu)下的對(duì)話(huà)。張隆溪在《世界文學(xué)時(shí)代的來(lái)臨》中分析了當(dāng)下西方文學(xué)研究在 1960 年進(jìn)入理論時(shí)代后，產(chǎn)生了兩個(gè)與世界文學(xué)有關(guān)聯(lián)的傾向，“第一個(gè)是西方文學(xué)和文化理論很強(qiáng)的自我批判傾向，使西方學(xué)者對(duì)西方中心主義作出尖銳的批判”。“西方文學(xué)和文化批評(píng)在最近二十多年發(fā)展的第二個(gè)結(jié)果，就是理論逐漸取代了文學(xué)，造成文學(xué)研究深刻的‘身份危機(jī)’”。
而這種理論批評(píng)的傾向也影響到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，從莫言研究的世界性因素可以看出，莫言批評(píng)可以用西方思潮各種關(guān)鍵詞概括其創(chuàng)作特點(diǎn)，而西方思潮關(guān)鍵詞又可以解讀任何一個(gè)作家，這是否意味著過(guò)度和過(guò)分闡釋?是否意味著思潮批評(píng)的“工具性”，利用作家作品炫弄理論?更深層次的問(wèn)題便是文學(xué)的危機(jī)，文學(xué)的主體性被思潮遮蔽，因而，張隆溪提出了注重世界文學(xué)的“文學(xué)性”來(lái)規(guī)避比較文學(xué)身份危機(jī)：“在筆者看來(lái)，最近數(shù)年愈來(lái)愈引人矚目的世界文學(xué)研究，就是回到文學(xué)去的一個(gè)途徑，是文學(xué)研究的新方向，尤其是比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展的新方向。要解決文學(xué)研究身份認(rèn)同危機(jī)，就必須回到文學(xué)去，這是一個(gè)必然趨勢(shì);而打破歐洲中心主義的傳統(tǒng)局限，就使這一個(gè)趨勢(shì)不可能只是返回過(guò)去那種純粹歐美文學(xué)的老路，而是走向真正意義上的世界文學(xué)，這就為為學(xué)研究打開(kāi)了無(wú)比廣闊的新領(lǐng)域。
其次要思考的問(wèn)題是本土文化與他者之間的關(guān)系是什么?張隆溪有個(gè)很好的比喻說(shuō)明了文化間的關(guān)系。《中西文化研究十論》：“文化之間的關(guān)系本來(lái)應(yīng)當(dāng)如此，因?yàn)闆](méi)有實(shí)際存在的人和他們的價(jià)值，文化這個(gè)概念就沒(méi)有意義，文化之間的關(guān)系本應(yīng)該是鄰居之間的居的實(shí)在，我也不能把別的文化僅僅視為絕對(duì)的差異，完全從反面將其理解成與自我關(guān)系，只是規(guī)模更大而已。
正像我不能用自己想當(dāng)然的虛構(gòu)來(lái)代替我鄰相對(duì)的東西。”為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)比較幾段獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家們他們關(guān)注的內(nèi)容是什么?1991 年，納丁・戈迪默說(shuō)“如果諾貝爾獎(jiǎng)有一個(gè)特殊的意義，那就是它使人們將它們的理想傳播開(kāi)來(lái)。出于全世界廣泛聯(lián)合的觀點(diǎn)，它們認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)的社會(huì)、國(guó)家或大陸能擅自假定自己已創(chuàng)造出一個(gè)真正的、適用于全世界的人類(lèi)文化。作為獲獎(jiǎng)?wù)叩囊粏T，過(guò)去或現(xiàn)在，都屬于同一世界的若干種類(lèi)。”尤其是在我審視自己的力量和生活境況時(shí)，寫(xiě)作成了我與同我共同生活于一個(gè)歷史時(shí)期的人們?nèi)淌芄餐谋瘧K和懷有共同希望的誓約。”
文學(xué)是心靈之作，是人性的普遍反應(yīng)，世界文學(xué)中建構(gòu)本土與他者之間的關(guān)系，文化的差異不是溝通的障礙，恰恰是世界多樣性的動(dòng)力，而人性的普遍性是其溝通的基質(zhì)。在我看來(lái)，文學(xué)的世界性，首先應(yīng)該建立在這種具體的聯(lián)系之中。”因而作家所關(guān)注的是人類(lèi)的普遍命運(yùn)，具有普遍性的問(wèn)題。從人性的普遍性角度來(lái)思考，主體與他者是共融的關(guān)系，而非排斥。莫言寫(xiě)作與他者之間應(yīng)關(guān)注到相互融通的一面。
再次關(guān)注的是中國(guó)文學(xué)的文學(xué)自覺(jué)性問(wèn)題。中國(guó)文學(xué)的世界性?xún)r(jià)值，是指作家個(gè)體在寫(xiě)作的過(guò)程中，內(nèi)在的本土性因素與不可避免的外來(lái)思潮的沖擊之間，本質(zhì)上是作家所處的文化語(yǔ)境的制約，而作家作為能動(dòng)的個(gè)體，在選擇中發(fā)揮能動(dòng)的作用，在紛繁復(fù)雜的語(yǔ)境中尋找到適合自己寫(xiě)作的路徑。而這個(gè)過(guò)程中，盡管有各種因素的影響，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，并不是為了驗(yàn)證某種思潮，而是思潮在作家的寫(xiě)作中自然而然彰顯出來(lái)的，作家發(fā)出的自己的聲音，具有中國(guó)文學(xué)自覺(jué)性，才可能具有世界價(jià)值。
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