《夢游天姥吟留別》詩旨新解

　　解析，是一個漢語詞語，拼音是jiě xī。即剖析；深入分析；拆解分析。下面是《夢游天姥吟留別》詩旨新解 ，一起來看看吧。

　　《夢游天姥吟留別》詩旨新解

　　李白在被唐玄宗“賜金還山”后的第三年，即天寶五載(746)時寫的《夢游天姥吟留別》(一作《別東魯諸公》，以下簡稱《天姥吟》)，是李白最重要的作品之一。但對于這首詩的詩旨，至今說法紛紜，莫衷一是。概括起來大體有四種：第一種是“世事虛幻”說，如明唐汝詢“托言寄夢，以見世事皆虛幻也”

　　(1)第二種是“光明象征”說，認為夢中仙境是光明的象征，是詩人追求的理想境界。這種說法在新中國成立以來特別地多;第三種是“神仙世界”說：“詩中表現對神仙世界的熱烈向往與追求”

　　(2)第四種是“回首宮殿”說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故借天姥以寄意”。

　　我認為上述第一、二、三種說法，是不合詩旨的。第四種說法有部分可取，但它把天姥山說成是象征朝廷，把詩從開始到夢游全過程都說成是對供奉翰林期間的回憶，則是錯的。細察全詩，我認為李白在朝遭到權貴群小讒謗后，自感與謝靈運有著類似的人生遭際和追求，而借天姥山以自比，與謝公意氣相接而夢。夢游過程的前半部分是尋謝公芳蹤，后半部分是對宮廷生活的回憶。掙脫樊籠，爭取自由，是這首詩的詩旨。為了敘述方便，茲將全詩

　　(3)抄錄如下：

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴?使我不得開心顏!

　　全詩層次十分清楚，共分為三部分。第一部分從“海客談瀛洲”到“對此欲倒東南傾”，寫夢游的起因;第二部分自“我欲因之夢吳越”到“失向來之煙霞”，寫夢游過程;“世間行樂亦如此”以下為第三部分，寫夢游的感慨。

　　過去各家對此詩詩旨，說法雖然不同，但切入的角度卻是共同的，這就是都把第二部分夢游過程作為理解本詩的關鍵，又以第三部分夢破以后之感慨，返顧夢中之事為寓意。而夢中之事恍忽迷離，神奇玄奧，難覓確指，這就出現了智者見智，仁者見仁的現象。由此又都把第一部分“天姥連天向天橫”這句詩，片面理解成山極其高峻而忽略了對“橫”的研究。“世事虛幻”說、“光明象征”說、“神仙世界”說者，說它高聳入云有仙國景象：“回首宮殿”說者則云其高峻，且一句連用三個“天”字，可知是象征朝廷。以致各說互相攻伐，迄無定論。今天我們試換一個角度觀察，即李白為何選取天姥山作為全詩立意的景物的角度，來求索詩旨。更具體地說，就是把詩的第一部分作為理解這首詩的關鍵，把“天姥連天向天橫”這句詩作為中心句加以細細研究，也許我們就找到了打開這座神奇而又玄奧的迷宮的鑰匙。

　　首先，從字面上說，“天姥連天向天橫”這句詩，主要的不是說天姥山高聳入云，好像與天連著的意思，而是橫亙的山勢，由此端望彼端，好像天接遠山，山連遙天那樣，蒼茫無際的意思。譬如王維“白草連天野火燒”(《出塞作》)、白居易“繞田無垠草連天”(《李白墓》)之句，是說野草無涯無際地廣闊，不是說草長到了天。又譬如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”詩句，描寫的是詩人登樓遙望，直到友人的船兒遠去、消失，只見水天連接，了無際涯的情景，而不是說水從天上流下來。由此可見，“連天”主要是形容橫亙的山勢，不是形容山之孤高峻拔。以上是拿天與天姥山作橫向的對比。以下三句，詩人換了一個角度，拿其他高山與天姥山橫的氣勢作豎向比較，說它的氣勢超拔五岳，蓋過赤城，就連位于它附近的比它高得多的天臺山。對此也會傾倒折服!當然，天姥山又天姥岑。“岑”者，“山小而高曰岑

　　(5)譬如江西廬山，亦稱廬山岑。同時，“連天橫”的本意亦有高意在，但詩人在這里通過上述橫豎比較，意在夸飾、渲染天姥山連天橫亙、不可阻擋的氣勢，這是很清楚的。我在這里討論的，并不單是天姥山的審美特色是橫，還是高的問題，而是想進一步探求“向天橫”的寓意。因為詩的第二部分首句(“我欲因之夢吳越”)說得明白：夢是因天姥山而起的。如眾所知，天下名山很多，詩人為何選取以橫為特色的天姥山作為詩的題材?天下以橫為特色的山何止一座，為何必以天姥山作為立意的題材呢?可見這里必有更為重要的因素在起作用。用松浦友久先生(日)的話說，就是題材的特性(屬性)在起作用。他說：“某一特定的山河湖泊，成為詩歌題材的時候，它恐怕不是隨意地、無原則地變成題材的。其中，山河具有的風光土地方面的、歷史方面的、文學方面的特性(屬性)在題材化上，作為重要的一點發揮著作用。”

　　(6)他是在考證李白《登金陵鳳凰臺》中“一水中分白鷺洲”之“白鷺洲”，究竟是在秦淮河，還是在流經金陵的長江中心，提出有關唐詩讀解的一系列題材論觀點時，說上述這番話的。這對于我們現在要討論的問題，也有著非常重要的意義。就是說,因為天姥山“橫”的特色和與此相應的文化底蘊，與詩人創作動機、詩歌立意相契合，才理所當然地成為李白這首詩的題材。據此，我們來分析一下天姥山以橫為特色的文化內涵。

　　天姥山的文化內涵是非常豐富的。這一帶有許多志怪傳說，還有諸多晉宋名流芳躅遺蹤。單以謝氏世族來說，有謝安、謝安之兄謝奕、弟謝萬、從子謝朗、從女謝道蘊等人，均長期棲止于天姥山下剡溪岸邊。謝靈運的祖父謝玄、父渙，卒葬于剡中。他們當中有許多都是李白屢屢稱道的人，但與本詩關系最為密切的則是謝靈運。謝因朝廷“不相實許”而“稱疾去朝”，在剡溪岸邊修營“始寧別墅”和石門故居。“常自始寧南山，伐木開徑”，經天姥“直至臨海”，寫有“暝投剡中宿，明登天姥岑”詩句。李白十分景慕謝靈運，常以謝自比。如“遠公愛康樂，為我開天關”(《同族侄評事黯游昌禪師山池二首》)，“置灑送惠連，吾家稱白眉”(《涇川送族弟鐓》)，“興與謝公合，文因周子同”(《與周剛清溪玉鏡壇宴別》)，都是自比謝靈運。他有時也把友人比作謝康樂：“聞道稽山去，偏宜謝客才”(《送友人尋越中山水》)，“且從康樂游”(《與謝良輔游涇川陵巖寺》)，甚至穿上了友人送給他的繡有山水圖案的五云裘，也油然想到了謝公：“頓驚謝康樂，詩興生我衣。襟前林壑斂暝色，袖上云霞收夕霏”(《酬殷佐明見贈五云裘歌》)。在《天姥吟》中，詩人一入夢最關心的便是謝的石門故居。《天姥吟》詩后，詩人來到剡中，又常以謝自比：“楚臣傷江楓，謝客拾海月”(《同友人舟行》)，“我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜”(《勞勞亭歌》)等等。其景慕之情，可謂彌襟。

　　景慕者與被景慕者，必有許多相似之處。概而言之，謝與李有以下幾點相似：一個“自謂才能宜參權要”，一個自謂有“申管晏之談，謀帝王之術”，此是其一;一個“吐言天拔，出于自然”，一個“或吐為長虹，而聚為華星”，此是其二;一個“為性偏激，多衍禮度”，“倔強于新朝”，一個“戲萬乘如僚友，視儔列草芥”、“目無開元天子”，此是相似之三;一個雖名動京師，被文帝稱為詩書二寶，但“朝廷唯以文義處之，不以應實相許”而自嘆“工拙各有宜，終以返林巢”，幾次被排擠出京，考卜東山，一個亦名動京師，玄宗為他調羹，將軍為他脫靴，但朝廷也把他看作文學弄臣，而自嘆“本是疏散人，……林壑憶游眺”，被迫自請還山，此是相似之四。

　　這種種相似凝集到一點，是氣質上的相似。論者在說到他們兩人的悲劇時，往往說他們“生不逢時”、“時背運停”。然而，若對以榮宦為意的常人來說，則謝公“武帝義帝兩朝遇之甚厚，內而卿監，外而二千石”(宋葛立方《韻語陽秋》卷八)。太白“明皇重其名，召見如綺李”亦不為不逢矣!但正如唐魏顥《李翰林集序》所云：“祿位拘常人，橫海鯤，負天鵬，豈能籠榮之!”他們追求的不是利祿，而是自己的理想和抱負。他們不滿的，不是劉宋或李唐的政權，而是劉宋或李唐政權黑暗勢力對他們人生價值的貶低。因此，當受到讒毀、調弄、排擠的時候，便一個“欲抑一生歡，并奔千里游”，一個“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”。輕視權貴的氣魄就昂揚起來。這使人想起太白在《大鵬賦》里說的兩句話：“不矜大而暴烈，每順時而行藏。”就是說，“橫被六合”的大鵬，并不自以為大，只是依照“用之則行，舍之則藏”(《論語?述而》)的準則行事而已。當它被舍棄的時候，它就奮翅縱橫，“怒無所博，雄無所爭”，視三山五岳似“屑屑米粒”(裴敬：《翰林學士李公墓碑》)，何足道哉!

　　大鵬的氣勢，就是“橫”的氣勢。充溢莫能當者的氣勢。用橫來修飾、形容的例子，在古典文學中是很多的。譬如陸游《冬暖》“老夫壯氣橫九州”就是一例。又如謝靈運《入道至人賦》說：“荒聰明以削智……橫四海于寸心”。意思是：當被抑而不用時，就以大智若愚的態度，不去計較利害得失，而把橫溢四海的氣概，藏于自己的胸中。明高棅《唐詩品匯》說李白《天姥吟》善于“驅駕氣勢”。而李文叔以項羽用兵，橫行沙場，世莫能當者為比，說“李白之于詩，亦皆橫者”(《轉引自張邦基《墨莊漫錄》)。這些都是以“橫”修飾氣勢的例子。這種氣勢，往往是在受抑制時得到最充分的發揮。如白居易“壯士郁不用，須有所泄處”(《白氏長慶集》)卷七，說謝的詩文是“郁不用”的產物，亦即是天姥山以“橫”為特色的文化底蘊。李白當被抑身不用、排擠出京的時候，他需要一種類似大鵬那樣壓倒一切的形象，來支撐他那顆高昂的頭顱。于是一個勢拔五岳諸山的天姥山形象，和一個“倔強于朝廷”的謝靈運形象便結合在一起，浮現在他的心中，噴瀉于他的筆端。這就是詩人夸飾、渲染天姥山連天橫亙氣勢的寓意所在。

　　由此觀之，詩人選取天姥山作為詩的立意題材是當然的事。不然，倘按人們說的那樣，詩人夸飾的是天姥山高聳入云，那么以高為特色的泰山，曾被李白比喻人的氣節。如“誰道泰山高，下卻魯連節”(《別魯頌》)，說魯仲連的氣節比泰山還高。但泰山陡立海隅的特色與魯仲連功成不受賞、蹈東海而終的經歷，對于壯志未酬而憤懣離京的李白來說，顯然大相徑庭而不能構成夢游的立意對象。

　　明白了夢的起因以后，也就容易打開夢之迷宮了。從夢的意境上分析，在“欲雨”、“生煙”這兩句詩前和這兩句詩后，是迥然不同的。也就是說，夢有前夢與后夢之分。前夢記尋找謝靈運芳躅過程，后夢是對供奉內廷經歷的回顧。這里先說前夢：

　　第一，在夢的時間上，顯然是模仿謝公《登臨海嶠初發疆中作與從弟惠連可見羊祜共和之詩》“螟投剡中宿，明登天姥岑”而安排的。謝公夜宿剡中，次日游山，時間是一夜一天。李白“一夜飛度”，說明夢游從晚上開始，到“謝公宿處”，就似“螟投剡中宿”了。后來聽到“清猿啼”時，是東文欲曉的時分。謝公有詩句云：“朝發悲猿”，意思是在猿啼聲聲的早晨出發。李白從這個時候，穿上謝公屐，開始登天姥山，也就是“明登天姥岑”了。到天色忽螟，用的時間正好也是一夜零一天。與謝公的兩句詩，竟似出同一機杼。

　　第二，李白在登山途中以及登上山巔時看到聽到的，與謝公《山居賦》所描繪的剡中景象大同小異。《山居賦》描繪的景物，是以石門一帶為中心，廣及東南西北各山。遠山的景象是“山下則熊羆豺虎……擲飛枝于窮崖……蹲谷底而長嘯，攀木杪而哀鳴”，熊羆豺虎在山谷攀援樹木而吼嘯哀鳴，折斷了樹枝順窮崖飛下來。《天姥吟》：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”說的是在山巔上，聽到山下熊咆龍吟和群獸攀裂樹枝的聲音，使山巔也為之震動。這樣，在景物的描寫上《天姥吟》受《山居賦》影響之深，已可見一斑。

　　第三，值得特別注意的是：李白還在供奉翰林中期，就有拂石天姥、繼踵謝跡之意。他在《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》里寫的“觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會心，掩卷忽而笑”這幾句詩，與謝靈運《山居賦》“謝子臥疾山頂(按即石門)覽古人遺書，與其意合，悠然而笑”聯系起來讀，就會發現，與李白 “會心”的，正是謝公。同詩尾聯“嚴光桐廬溪，謝客臨海嶠”和《天姥吟》詩接著出現的“謝公宿處”、“謝公屐”、“青云梯”等句，均可以為證。由此說明，前夢乃尋謝公，是無可疑的。

　　第四，夢游從“一夜飛度”到“迷花倚石”，寫的是一路上看到的山水風光。接著天色突然螟暗，什么也看不見了，只能在聽覺中辨別熊咆龍吟和樹枝被折斷的聲音了，卻忽又能看到“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”。這說明什么呢?說明這種煙雨相接的景象，正符合夢與夢交替之間模糊錯亂的生理現象。就是說，前夢到此結束，后一個夢正在徐徐拉開的帷幕中展現。

　　以上說明：前夢是記述尋找謝蹤的一個完整的夢。

　　這里順便解決一下本詩第一部分“越人語天姥”之“越人”是誰的問題。過去不解其由，都把他說成是從越州到山東來的人。現在我們可以認為此“越人”就是謝靈運。按謝生于會稽，在剡中石門故居寫有許多首詩，其主題是嘆息美妙的景物，無知音共賞。如《登石門最高頂》：“惜無同懷客，共登青云梯。” 《石門巖上宿詩》：“美人竟不來，陽阿徒晞發。”《石門新營所住四面高山回溪》在敘述幽居云臥之樂后曰：“匪為眾人說，冀與智者論”，希望有知音者來同賞美景共敘衷曲。又有“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋”詩句，意思是永絕仕林而窮山海之游。三百多年后的李白，自感生平遭際與謝類同，故今昔一接，靈犀相通，在翰林任上，與謝神交符契，后毅然辭京，因夢天姥，尋找知己謝公。本詩第三部分：“別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”三句，意與謝公詩“高高入云霓，還期那可尋”同。前者說此一去后，是否再歸來很難說了。后者對歸期作了騎白鹿訪名山的側面回答，但意思同樣是還期難尋。且兩者指向明確，均是天姥。“片言茍會心”之“言”，即“越人語天姥”之“語”。“云霞明滅或可睹”即“高高入云霓”之云霓。其所云“越人”即謝公，可說是歷然無礙的了。

　　從“列缺霹靂”開始到“仙之人兮列如麻”止，為后一個夢。這后一個夢，才是對入侍翰林經歷的回憶。按李白在許多詩里直言不諱地說過，供奉翰林是一場夢。如“一官即夢寐”(《對雪奉烏餞任城六父秩滿歸京》);“即事已如夢，后來誰我身”(《長繩難系日》);“魯客向西笑，君門若夢中”(《魯中送二從第赴舉之西京》);“長安如夢里”(《送陸判官往琵琶峽》);“銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待”(《登高丘而望遠海”)等。《天姥吟》即是記夢之作，焉能不言及平生憤懣之事?何況詩尾明確指向權貴，而通篇沒有明舉“摧眉折腰事權貴”的事實。可見他必借夢境閃幻而寄慨。

　　但問題在于：過去各家都不注意對“仙之人兮列如麻”這句詩的研究。即使“回首宮殿”說者，也對此置之不論，以致其說得不到有力的支持。其實，它是讀懂這段詩的重點句，是詩人精心結撰之處。為了說清楚這一點，我們先來分析這段詩的節奏結構：“欲雨”“生煙”兩句，用了騷體的“兮”，給人有帷幕徐徐拉開的舒緩感覺。接著連用四個短促的四字句，其中第一句“列缺霹靂”還連用四個仄聲字，更增強了短促、急迫之感。緊接著用了兩個七字句，頓使急迫感消散，讓讀者用舒緩的心情來欣賞即將出現的“仙境”。接下去四句詩，每句都用“兮”字，字數也比上句增加了，“云之君兮紛紛而來下”一句，連用“之”、“兮”、 “而”三個虛詞，更趨向從容舒緩。這就組成了“緩--急--緩--輕緩”的節奏結構。

　　分析這個節奏結構的目的，是要說明：倘若“仙之人兮列如麻”句，沒有別的寓意的話，那么，夢應該是在突如其來的雷電交加聲中，節奏急迫時，就驚破了，怎么反在輕緩的節奏中驚得“魂悸”、“魄動”呢?

　　再從詩句來看也如此。我們知道，他在奉詔入京前夕作的《游泰山六首》，寫仙境呈現與《天姥吟》是極為相似的：“洞門閉石扇，地底興云雷，登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄飖下九垓。”但仙人出現以后，詩人對待仙人的態度，竟判若兩人，《游泰山》見到仙人在他面前時，他是“稽首再拜之，自愧非仙才”。而在《天姥吟》里，當飄飖而下的仙人排列在他面前的時候，竟嚇得魂飛魄散，其原因何在?

　　從上面的分析中可以得出這樣的認為：由詩人對待所謂的“仙人”的兩種截然不同的態度可知，《天姥吟》所云的“仙之人”不是天上的“仙人”，而是地上的人，他的夢不是在雷轟電擊中驚醒，而是在“仙之人”出現后驚破，聯系夢醒后的感慨和詩尾“權貴”兩句詩，這地上的人，入是王公貴人、奸佞權臣和許多令李白反感等人的群體，當然還有那位信讒而疏遠冷落他的皇帝。

　　燭破“仙之人兮”句后，便可知此句以上的12名，都是他對供奉翰林中前期的回憶。

　　這12句詩，都可在他侍奉內廷時期所作的詩中找到出處。

　　例如：

　　自言管葛竟誰許?長吁莫錯還閉關。一朝君王垂拂拭，剖心輸丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍天馬駒。(《駕去溫泉宮后贈楊山人》)

　　羽林十二將，羅列應星文。霜仗懸秋月，霓旌卷夜云。嚴更千戶肅，清樂九天聞。(《侍從游宿溫泉宮作》)

　　三千雙蛾獻歌笑，撾鐘考鼓宮殿傾。……三十六帝欲相迎，仙人飄翩下云。(《春日行》)

　　舉足踏紫微，天關自開張。老胡感至德，東來進仙倡。(注：張衡《西京賦》：“總會仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。”)(《上云樂》)

　　朝入天苑中，謁帝蓬萊宮。……謬題金閨籍，得與銀臺通。

　　(《效古二首》)

　　從比較中可知，上列5首詩，是把人境比作仙境;《天姥吟》的幾句詩，是把仙境比作人境。譬如：奉詔前，仕途不通，就是“還閉關”。而“一旦君王垂拂拭”。“洞天石扇”就“訇然中開”了。“日月照耀金銀臺”的“日月”，指的是大明宮。李白有“霜凋逐臣發，日憶明月宮”可證。“金銀臺”的“銀臺”，就是“得與銀臺通”的銀臺。銀臺即翰林院，在大明宮內金鸞殿側，故得言銀臺受日月照耀，亦即是“忽蒙白日回景光”了。根據1957年后的考古發掘，唐大明宮城周圍邊長有7628米，順山坡而建。從丹鳳門入口處向內望，猶如通向天上。所以李白有詩云：“長安宮闕九天上”(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)。而從金鸞殿向丹鳳門望云，則似“青冥浩蕩不見底”了。以上是對奉詔入京，受到帝王優寵時期的回憶。接著以“霓為衣兮”句為轉折，明寫仙人之出現，暗是翰林后期生活的寫照。它完整地記述了這一段使他常常為之扼腕的經歷。

　　如上所述，夢是因見到“仙之人”而驚破的，其受驚的程度達到魂悸魄動。現在要問，是什么原因使他驚嚇到如此程度呢?這與他辭京時的險情有關。

　　從李白在讒言初起時，尚敢把心底話寫在《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》里，送給同事們看，說明同情他的人是很多的。但到后來送別友人裴圖南時，只好“臨當上馬時，我獨與君言”(《送裴十八圖南歸嵩山》)，心里話要在沒有第三者在場時說了。其時的險情，已如有一柄隨時會掉下來的達摩克利斯之劍，懸在他的頭上那樣。這其中，應是李林甫在起作用。關于這一點，筆者將在另文中予以討論，這里只想說明前夢與后夢的內在聯系。我們知道，謝靈運雖知酷禍將臨而仍徘徊去就，“涕泣非徐廣，隱遁非陶潛。”待到自悔“恨我君子志，不獲巖下泯”(《臨終詩》)時，腦袋就被人家割落在廣州街上了。既然太白自感身世與謝類同而夢訪謝蹤，則當他站在天姥山之巔，仰看天空中呈現的“仙境”和可怖的“仙人”時，必然會把謝公的悲劇與自身的遭遇聯系起來而“魂悸魄動”。這就是貫穿前夢與后夢的一條主線。

　　上面說的雖是關于李白被逐的原因，為夢被驚破和前后夢的聯系作了解釋，但同時也為本詩的第三部分作了背景性的說明。

　　本文前面說過，迄今的四種說法，都是以夢后之感慨去反測夢中之意的。現在，明白了李白早在供奉翰林中期，就與謝公興會;《天姥吟》因謝公之語而夢游天姥;又因謝公終遭酷禍而觸及自身、夢破長嗟后，理解“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”和“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這幾句詩，就容易了。

　　先說“行樂”之“樂”的含義。什么叫做樂?各人的審美趣味和各人的人生觀不同，其答案也各不同。有的人視榮華富貴為樂而茍且于上，而謝靈運則云：“人生誰云樂?貴不屈所志。”(《游嶺門山詩》)當外力欲屈其志時，他就“欲抑一生歡，并奔千里游”(《登臨海嶠》)，以保持志氣與節操為樂。李白所說的樂，是人格得以尊重，否則，“鐘鼓不為樂”(《贈任城盧主簿潛》)，在音樂伴奏下喝酒也不快樂;是抱負得以實現，否則，“雖有匡濟心，終為樂禍人” (《避地司空原言懷》);是自由自在，在秋月空山中，一邊聽著琴聲，一邊飲酒，就非常快樂了，何必去追求官印爭富貴呢!(《夜泛洞庭尋裴侍御清酌》)當得不到這一切時，他就“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，去尋找屬于他的快樂，以勵節亢高。他借漢武帝批評玄宗之樂為“淫樂”，如《古風?周穆八荒意》： “淫樂心不極”;《上之回》：“淫樂意何極?”《天津三月時》詩，歷敘權貴榮華、豪奢之樂，說這種樂無非瞬息煙云，是不可取的。在對待“樂”的態度上，謝、李也是相似的。當然，他也在一些詩中，夸耀過受到明皇恩寵的快樂。但這是在對明皇抱有幻想，以為從此可以一展宏圖時的快樂。后來他說過“謬登圣主殿” (《送楊燕之東魯》)的話。因此，他對樂的看法是頗為清楚的。也就是說“世間行樂亦如此”之“樂”，是指在朝得意時之“樂”，不是指人世間的一切賞心樂事。不然，何有“訪名山”之樂呢?詩緊接著“古來萬事東流水”句，字面上明白如火，說萬事如水，去而不返，但詩承上句之感慨而發，其本意亦指上句“行樂” 之“樂”，認為這一切終將成為過去，生前事既不必執著于利害得失，身后事也不必悲嘆掛懷。不如騎白鹿訪名山來得逍遙自在。感情抒發至此，于是便有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這兩句令人振聾發聵的詩句，噴薄而出，結出了他要像大鵬橫掃八極那樣自由的詩旨。如果說謝因造“虛聲為罪”(《宋書?謝靈運傳》)而死于非命的話，那么，李白有鑒于此，在這里下的是一道與黑暗朝廷決裂的宣言書。

　　至此，回頭看“天姥連天”這四句詩，其指歸益覺豁然。我們知道，天姥山小于天臺山，但它竟能使天臺山折服，還能超拔為歷代帝王祭祀、被唐玄宗封為王的五岳，這顯然是以天姥山之勢自喻而以超拔五岳諸山比凌駕權貴的。由此可知，詩以天姥橫眉五岳諸山起興，借夢中謝公之事，一吐供奉翰林時之憤懣，言自己不可屈服之志。全詩血肉相連，一氣呵成，詩人的形象與性格得到了鮮明完整的體現。

　　綜上所述，李白選取天姥山作為詩的題材的原因，在于天姥山橫空的氣勢和與此相應的不可替代的文化內涵，與他的詩思相契;夢的前半部分不是什么仙國景象，也不是宮廷寫照，而是尋覓知己者謝公。后半部分為回首翰林往事，但不是所謂“恍若夢游”，更不是所謂“光明象征”，而是記述為豪門所抑之經過。不肯屈事權貴，掙脫黃金樊籠，潔身自好，爭取自由，是《天姥吟》的旨意。

　　原文：

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語天姥，云霓明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見海日，空中聞天雞。

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開。

　　青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

　　惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

　　譯文

　　聽海外來客們談起瀛洲，在煙波浩淼的遙遠地方，實在難以找到。

　　越入來人說起天姥山，在云霞的明滅掩映之間有時候能看見。

　　天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外；山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。

　　天姥山極為高峻，就連四萬八千丈高的天的山，面對著它好到要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我想根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。

　　鏡湖上的月光照著我的身影，一直送我到剡溪。

　　謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。

　　我腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

　　上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，空入傳來天雞報曉的啼鳴之聲。

　　無數山巖重疊，山道曲折，盤旋變化不定。奇花異草，怪石林立，令人陶醉。倏忽間，就到了黃昏。

　　熊在怒吼，龍在長鳴，巖入的泉水在震響，乘深林戰栗，乘層巔震驚。

　　云層黑沉沉的，到是要下雨，水波動蕩生起了薄薄的煙霧。

　　電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好到要被崩塌似的。

　　仙府的石門，訇的一聲從入間打開。

　　洞入蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。

　　用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云入的神仙們紛紛下來。

　　老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥拉著車。仙人們排成列，多如密麻。

　　忽然我魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。

　　醒來時只有身邊的枕席，剛才夢入所見的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂也是到夢入的幻境這樣，自古以來萬事都到東流的水一樣一去不復返。

　　告別諸位朋友遠去東魯啊，什么時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。

　　豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，讓自己不能有舒心暢意的笑顏！

　　注釋

　　天姥山：在浙江新昌東面。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。

　　瀛洲：古代傳說入的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。

　　煙濤：波濤渺茫，遠看到煙霧籠罩的樣子。

　　微茫：景象模糊不清。

　　信：確實，實在。

　　越人：指浙江一帶的人。

　　明滅：忽明忽暗。

　　向天橫：遮蔽天空。橫，遮蔽。

　　勢拔這句：山勢高過五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華（huà）山、入岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的這天的（tāi）”都是山名，在今浙江天的北部。

　　四萬八千丈：一作這一萬八千丈”。

　　對此這句：對著天姥這座山，天的山就好到要倒向它的東南一樣。意思是天的山和天姥山相比，顯得低多了。

　　因：依據。之：指代前邊越人的話。

　　鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。

　　剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。

　　謝公：指南朝詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。

　　淥（lù）：清。

　　清：這里是凄清的意思。

　　謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀到拖鞋。

　　青云梯：指直上云霄的山路。

　　半壁見海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽。

　　天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。

　　暝（míng），日落，天黑。

　　殷巖泉：即這巖泉殷”。殷，這里用作動詞，震響。

　　栗：同慄。栗、驚，乘動用法。

　　青青：黑沉沉的。

　　澹澹：波浪起伏的樣子。

　　列缺：指閃電。

　　洞天石扉，訇（hōng）然入開：仙府的石門，訇的一聲從入間打開。洞天，仙人居住的洞府。扉，門扇。訇然，形容聲音很大。

　　青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。

　　金銀的：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。

　　云之君：云里的神仙。

　　鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞，傳說入的如鳳凰一類的神鳥。回，旋轉，運轉。

　　恍：恍然，猛然。

　　覺：醒。

　　失向來之煙霞：剛才夢入所見的煙霧云霞消失了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。

　　東流水：到東流的水一樣一去不復返。

　　白鹿：傳說神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。

　　摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。

　　賞析：

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現實的不滿，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢游圖。全詩構思精密，意境雄偉，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱絕世名作。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑──青云梯。

　　只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。

　　在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

　　徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

　　【作品簡介】

　　《夢游天姥吟留別》由李白創作，被選入《唐詩三百首》。這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。

　　【寫作背景】

　　李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。” 李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。 李白離開長安后，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。 題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢游天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。

　　李白《夢游天姥吟留別》：海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

　　【作者】

　　李白（701年2月28日—762年12月），字太白，號青蓮居士，出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省綿陽市江油市青蓮鎮），一說山東人，一說出生于西域碎葉，祖籍隴西成紀（今甘肅省秦安縣）。唐朝偉大的浪漫主義詩人，涼武昭王李暠九世孫。

　　為人爽朗大方，樂于交友，愛好飲酒作詩，名列“酒中八仙”。曾經得到唐玄宗李隆基賞識，擔任翰林供奉，賜金放還后，游歷全國，先后迎娶宰相許圉師、宗楚客的孫女。唐肅宗李亨即位后，卷入永王之亂，流放夜郎，輾轉到達當涂縣令李陽冰家。上元二年，去世，時年六十二。

　　著有《李太白集》，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《早發白帝城》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等。李白所作詞賦，就其開創意義及藝術成就而言，享有極為崇高的地位，后世譽為“詩仙”，與詩圣杜甫并稱“李杜”。

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