夢游天姥吟留別與夢天鑒賞

時間：2024-09-13 01:02:56 夢游天姥吟留別我要投稿

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夢游天姥吟留別與夢天鑒賞

　　從主題看，《夢天》中詩人求生的意志、對天國的向往與人生的短促、現實的困厄構成尖銳的矛盾，困擾詩人的心靈。這首詩是詩人苦悶的象征。而《夢游天姥吟留別》有“人生如夢”的消極方面。為大家分享了夢游天姥吟留別與夢天的賞析，歡迎欣賞！

　　夢游天姥吟留別與夢天鑒賞 1

　　夢游天姥吟留別

　　作者：李白

　　夢游天姥(mǔ)吟留別（也作《夢游天姥山別東魯諸公》(1) ，一作《別東魯諸公》。選自《李太白全集》）

　　海客談瀛（yíng）洲，煙濤微茫信難求；(2) 越人(3)語天姥，云霞明滅（4）或可睹。天姥連天向天橫(5)，勢拔五岳掩赤城(6)。天臺（tāi）一萬八千丈，對此欲倒東南傾（7）。

　　我欲因之(8)夢吳越，一夜飛度鏡湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。謝公（11）宿(sù)處今尚在，淥(lù)(12)水蕩漾清（13）猿啼。腳著(zhuó)謝公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁見海日(16)，空中聞天雞(17)。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉（19），栗深林兮驚層巔(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生煙。列缺(22)霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中開。(23)青冥(24)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(25)。霓為衣兮風為馬，云之君(26)兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞（luán）回車(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍(huǎng)(28)驚起而長嗟(jiē）。惟覺（jué）（29）時之枕席，失向來之煙霞。(30)

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水(31)。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎(qí)訪名山。（32）安能摧眉折腰（33）事權貴，使我不得開心顏！

　　鑒賞

　　這首詩中的夢游奇境，并非偶一出現，在其他游仙詩中也曾有過。如《游泰山六首》（其一）：洞門閉石扇，地底興風雷。登高望蓬沄，想像金銀臺。天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。兩個幻境何其相似。《游泰山六首》這一組詩中所寫仙境更多，更為絢麗多彩，而且泯滅天人之界。那些美麗的童話般的詩歌，優美而富于抒情意味，變化多端，神奇莫測。有的借助于古代傳說加以想象發揮，如“舉手弄清淺，誤攀織女機。明晨坐相失，但見五云飛。”如果據以制成動畫片。那些旖旎風光，將有助于啟迪少年兒童，會給他們幼小的想象插上飛翔的翅膀。然而，《游泰山六首》一類游仙詩，不及《夢游天姥吟留別》的感慨深沉，抗議激烈，只是單純地描繪神仙世界，離開了塵世，離開了和現實的聯系。《夢游天姥吟留別》卻不一樣，只是中間部分幻出人間，并非真正依托于虛幻之中，在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實，這是李白的一大覺醒。同時描寫了榮華富貴也是瞬息即逝的幻夢，這又是一大覺醒。在李白來說，能從思想上解脫這兩種羈絆，也是他的精神世界某種程度的解放。

　　《夢游天姥吟留別》中所寫仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，是為了證實詩人一個牢固的對于人生的想法：人生如夢。但他更以生動的藝術形象告訴人們，無論夢中的'世界多么神奇美妙，多么引人入勝，也只是空幻的，不可靠的。詩人終于在驚悸中返回現實，夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即起訪名山”。徜佯山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞，唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會敢于這樣想敢于這樣說的人并不多。李白說了，也作了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，和它的形象的輝煌流麗，繽紛多采，構成了全詩的浪漫主義華贍情調，它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

　　夢天

　　作者：李賀

　　老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。

　　玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌。

　　黃塵清水三山下，更變千年如走馬。

　　遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。

　　鑒賞

　　浪漫主義詩歌的突出特點是想象奇特。在這首詩中，詩人夢中上天，下望人間，也許是有過這種夢境，也許純然是浪漫主義的構想。

　　開頭四句，描寫夢中上天。第一句“老兔寒蟾泣天色”是說，古代傳說，月里住著玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第二句“云樓半開壁斜白”是說，雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣。第三句“玉輪軋露濕團光”是說，下雨以后，水氣未散，天空充滿了很小的水點子。玉輪似的月亮在水汽上面輾過，它所發出的一團光都給打濕了。以上三句，都是詩人夢里漫游天空所見的景色。第四句則寫詩人自己進入了月宮。“鸞佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這句是說：在桂花飄香的月宮小路上，詩人和一群仙女遇上了。這四句，開頭是看見了月亮；轉眼就是云霧四合，細雨飄飄；然后又看到云層裂開，月色皎潔；然后詩人飄然走進了月宮；層次分明，步步深入。

　　下面四句，又可以分作兩段。“黃塵清水三山下，更變千年如走馬。”是寫詩人同仙女的談話。這兩句可能就是仙女說出來的。“黃塵清水”，換句常見的話就是“滄海桑田”：“三山”原來有一段典故。葛洪的《神仙傳》記載說：仙女麻姑有一回對王方平說：“接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會時略半耳。豈將復為陵陸乎？”這就是說，人間的滄海桑田，變化很快。“山中方七日，世上已千年”，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩人以為，人們到了月宮，回過頭來看人世，就會看出“千年如走馬”的迅速變化了。

　　最后兩句，是詩人“回頭下望人寰處”所見的景色。“齊州”指中國。中國古代分為九州，所以詩人感覺得大地上的九州猶如九點“煙塵”。“一泓”等于一汪水，這是形容東海之小如同一杯水被打翻了一樣。這四句，詩人盡情馳騁幻想，仿佛他真已飛入月宮，看到大地上的時間流逝和景物的渺小。浪漫主義的色彩是很濃厚的。

　　李賀在這首詩里，通過夢游月宮，描寫天上仙境，以排遣個人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環境中，你來我往，過著一種寧靜的生活。而俯視人間，時間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩人對人事滄桑的深沉感慨，表現出冷眼看待現實的態度。想象豐富，構思奇妙，用比新穎，體現了李賀詩歌變幻怪譎的藝術特色。

　　夢游天姥吟留別與夢天鑒賞 2

　　從主題看,《夢天》中詩人對天國的向往與人生的短促、現實的困厄構成尖銳的矛盾,困擾詩人的心靈。這首詩是詩人苦悶的象征.而《夢游天姥吟留別》有"人生如夢"的消極方面,更有蔑視權貴、追求個性自由的積極方面.這首詩是詩人昂揚振奮、瀟灑出塵的氣質的寫照。從意境看,李白的詩是明朗、坦率的,李賀的詩是幽深、神秘的;李白的詩是充分男性化的,充滿陽剛之氣,李賀的詩是充滿女性化的,顯得陰柔、纖弱。”

　　《夢游天姥吟留別》：唐代大詩人李白創作的一首古體詩。此詩是記夢詩，也是游仙詩。詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現實的不滿，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運用豐富奇特的'想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢游圖，構思精密，意境雄偉，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。全詩在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱絕世名作。

　　《夢天》：李賀在這首詩里，通過夢游月宮，描寫天上仙境，以排遣個人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環境中，你來我往，過著一種寧靜的生活。而俯視人間，時間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩人對人事滄桑的深沉感慨，表現出冷眼看待現實的態度。想象豐富，構思奇妙，用比新穎，體現了李賀詩歌變幻怪譎的藝術特色。

　　夢游天姥吟留別與夢天鑒賞 3

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求;而現實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的'山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現。“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列隊迎接詩人的'到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人!仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。

　　〔注〕①《秋下荊門》。②據《南史·謝靈運傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。常著木屐，止山則去其前齒，下山則去其后齒。”

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