陸游是哪一個(gè)朝代的

　　陸游是宋代詩(shī)人，他不但是生平萬(wàn)首詩(shī)的高產(chǎn)詩(shī)人，也是著名的詩(shī)論家，他的“工夫在詩(shī)外”、“文貴自得”等詩(shī)論觀散見(jiàn)于詩(shī)稿、文集、序論中，陸游的詩(shī)論具有哲理性，閃爍著真理的光芒，值得我們繼承、學(xué)習(xí)和借鑒。

　　宋代詩(shī)人陸游——詩(shī)論觀及其評(píng)價(jià)

　　南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，不但是著名詩(shī)人，也是著名的詩(shī)論家，他對(duì)詩(shī)歌的論述頗多，把陸游的詩(shī)論加以整理評(píng)價(jià)，挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)疑是一件很重要的事情。

　　一、悲憤出詩(shī)人

　　陸游生當(dāng)民族矛盾極端尖銳的時(shí)代，金人節(jié)節(jié)進(jìn)逼，南宋政權(quán)掌握在主和派秦檜手中，打擊主戰(zhàn)派，屈辱投降。岳飛慘遭冤死，宗澤、韓世忠等名將忠臣得不到重用。陸游一生始終堅(jiān)持抗金主張，在仕途上也不斷受到當(dāng)權(quán)的和議派排斥和打擊，他非常悲憤，心底里痛苦的吶喊，于是發(fā)為慷慨激昂的詩(shī)歌，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

　　他在《澹齋居士詩(shī)序》中說(shuō)：“蓋人之情，悲憤積于中而無(wú)言，始發(fā)為詩(shī)，不然，無(wú)詩(shī)矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運(yùn)、杜甫、李白，激于不能自己，故其詩(shī)為百代法。”陸游認(rèn)為詩(shī)人傷時(shí)感事，悲憤難忍，“激于不能自己”，才借歌傾訴出來(lái)。他曾說(shuō)：“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”，這些蒼涼激越之音，具有強(qiáng)烈的感人力量。

　　司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō)：“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”韓愈在《送孟東野序》中寫道：“其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為言者，其皆有不得已有乎！”陸游的詩(shī)論自然和前人有師承的關(guān)系，然而更主要的是當(dāng)時(shí)許多愛(ài)國(guó)志士慘遭殺戮或遭排擠，“公卿有黨排宗澤，帷幄無(wú)人用岳飛。”他自己恢復(fù)中原的愿望不得實(shí)現(xiàn)，國(guó)勢(shì)危殆，詩(shī)人悲憤異常，所以發(fā)為這種詩(shī)論。

　　主和派茍且偷生，不以恢復(fù)中原為念，而中國(guó)北部論陷區(qū)的遺民，則飽受金人的荼毒。“趙魏胡塵千丈黃，遺民膏血飽豺狼。”人民處在水深火熱中，渴望南宋王朝收復(fù)失地，解除他們的痛苦。“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。”這是他代表遺民的愿望寫出來(lái)的。然而，結(jié)果是“關(guān)河自古無(wú)窮事，誰(shuí)料而今袖手看？”陸游的悲憤既有愛(ài)國(guó)主義的激情，也有忠君的因素，但他反侵略和壓迫的呼聲，對(duì)人民的高度同情值得肯定。

　　二、善養(yǎng)氣者出好詩(shī)

　　陸游一貫主張文以氣為主，沒(méi)有“氣識(shí)卑陋，而文詞超然”的。他在《方德亨詩(shī)集序》中寫道：“詩(shī)豈易言哉？才得之天，而氣者我之所自養(yǎng)。有才矣，氣不足以御之，淫于富貴，移于貧賤，得不償失，榮不蓋愧，詩(shī)由此出，而欲追古人之逸駕、詎可得哉？”詩(shī)人認(rèn)為那些患得患失，思想庸俗的人，沒(méi)有高的思想境界，沒(méi)有卓然獨(dú)立的氣概，就寫不出好詩(shī)來(lái)。他十分贊美方德亨“晚愈不遭而氣逾全，觀其詩(shī)可知其所養(yǎng)也。”他在《次韻楊伯子主簿見(jiàn)贈(zèng)》一詩(shī)中說(shuō)：“誰(shuí)能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。”《宴坐》一詩(shī)中，他說(shuō)：“周流惟一氣，天地與人同。”都說(shuō)明正氣的養(yǎng)成對(duì)詩(shī)歌有很大的影響。

　　他在《上辛給事書》中寫道：“某束發(fā)好文，才短識(shí)近，不足以望作者之籬，然知文之不容偽也，故務(wù)重其身而養(yǎng)其氣。”陸游主張培養(yǎng)不屈不撓之正氣，敢于反抗庸俗，蔑視富貴功名，遭受逆境而不變節(jié)，具有獨(dú)立高尚的人格，有此等胸襟的人才能寫出好詩(shī)。

　　孔子說(shuō)過(guò)“志氣塞乎天地”的話。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”可見(jiàn)養(yǎng)氣之說(shuō)，始于孔孟。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說(shuō)：“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”蘇轍的觀點(diǎn)對(duì)陸游有很大影響。陸游看到南宋一些士大夫懾于權(quán)奸威勢(shì)，對(duì)外茍且偷安，畏敵如虎。不振作其氣，便不足以救亡圖存，而死氣沉沉，正氣不足，也不能寫出好詩(shī)。所以，他大聲疾呼，并付諸實(shí)踐，他的感情是壯懷激烈的。他在《放翁自贊》中詠道：“野鶴駕九天之風(fēng)，澗松傲萬(wàn)木之春。”詩(shī)人以野鶴、澗松自比，自有一股傲氣。骨氣要從艱苦的生活中鍛煉出來(lái)，他的《感興》曰：“艱苦外奮嘗，憤郁中不平……感慨發(fā)奇節(jié)，涵養(yǎng)出正聲。”在《周益公文集序》中，陸游也認(rèn)為要成就一個(gè)人才，必“使之磨礱齟齬，瀕于寒餓，以發(fā)其藏。”在生活道路上，不經(jīng)過(guò)許多曲折與磨難，便不能養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志。他要培養(yǎng)的人物，是敢于反抗權(quán)奸，富有愛(ài)國(guó)主義精神的正氣人物。他自己就是這類人物的代表。

　　三、文變?nèi)臼狼?/strong>

　　陸游說(shuō)：“詩(shī)首國(guó)風(fēng)，無(wú)非變者。雖周公之豳亦變也。”他認(rèn)為不但聲樂(lè)在變，器樂(lè)在變，內(nèi)容在變，體裁、形式也在變。還指出：“風(fēng)雅頌之后，為騷、為賦……千余年后，乃有倚聲制辭。”作品是時(shí)代的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作要密切結(jié)合時(shí)代。南齊劉勰說(shuō)：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理。”他列舉歷代文變之后說(shuō)：“故知文變?nèi)竞跏狼椋�興廢系乎時(shí)序。”這是社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活相互依存的客觀法則。不懂這一法則的作家，其作品就會(huì)背離時(shí)代。

　　我國(guó)歷史上屈原、司馬遷、杜甫等人都是深諳“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下”的文變家。正直的作家，能根據(jù)時(shí)代的盛衰而上動(dòng)下震，用實(shí)事求是的態(tài)度，站在世態(tài)的前面。好則歌頌之，如：文武之盛德；否則暴露之，如：對(duì)幽厲之昏憒、平王之微弱。作者的筆有匡扶神稷的責(zé)任。

　　陸游對(duì)文變的深刻認(rèn)識(shí)，不但使他終生始終站在時(shí)代的前列，成為偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，而且對(duì)形成他明快、豪爽、雄健而自由的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，亦不無(wú)關(guān)系。陸游的時(shí)代，是金人南侵的時(shí)代，是一個(gè)民族壓迫、奴役另一民族的時(shí)代。這時(shí)候被壓迫的民族，理應(yīng)緊急動(dòng)員起來(lái)，上下一心，抵御外侮。陸游就是這一時(shí)代的旗幟，他中年入蜀，曾任四川宣撫使王炎的'幕僚。他身著戎裝，往來(lái)陣地，斗志昂揚(yáng)；考察南鄭地形，積極謀劃出擊敵人，有時(shí)親自參加前線的戰(zhàn)爭(zhēng)，火熱的戰(zhàn)斗生活，激發(fā)了他的愛(ài)國(guó)熱情。他堅(jiān)持不渝地主張抗擊入侵之?dāng)常�恢�?fù)中原。他關(guān)心祖國(guó)的統(tǒng)一，心系人民的安危。反映在他的作品里，多是“平生萬(wàn)里心，執(zhí)戈王前驅(qū)”的豪言壯語(yǔ)。他在74歲高齡時(shí)作的題為《暮春》的詩(shī)中說(shuō)：“自笑滅胡心尚在，憑高慷慨欲忘身。”他的“胡未滅，鬢先秋，淚空淚”的詞句和岳飛的“空悲切”的憤激之辭，同樣是高昂的時(shí)代音符。

　　四、文貴自得

　　陸游在《頤庵居士集序》中說(shuō)：“文章之妙，在有自得處。而詩(shī)其尤者也。”所謂自得就是有獨(dú)特感受且發(fā)自肺腑，抒寫真情實(shí)感。當(dāng)一個(gè)詩(shī)人，在喜怒憂憫、安順頤樂(lè)的感召下，就有可能發(fā)生創(chuàng)作沖動(dòng)，寫出窮情詳切，旨遠(yuǎn)言近、耐人品味，富于感染力的詩(shī)歌。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”一個(gè)詩(shī)人要寫出讀者太息流涕，感同身受的作品，除作家應(yīng)具有的文字修養(yǎng)外，最主要的就是陸游說(shuō)的“在有自得處”了。若沒(méi)有真正的自得，只是為詩(shī)而詩(shī)，最多只能嘩眾取寵于一時(shí)，結(jié)果“初悅，可人意。熟味之，使人不滿”了。

　　陸游所處的時(shí)代正當(dāng)“國(guó)破家亡”之時(shí)，“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕！”這使憂國(guó)憂民的陸游寢食難安，以至于在臨終之際，還發(fā)出“但悲不見(jiàn)九州同”的遺恨。陸游的有自得體現(xiàn)在詩(shī)歌中，就是把自己熾熱的愛(ài)國(guó)情感，鑄成長(zhǎng)槍大戟刺向敵人。

　　陸游用什么方法達(dá)到“有自得”？他曾有詩(shī)曰：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。”他主張的“有自得”必須做到兩點(diǎn)：一是認(rèn)真讀書不遺余力；二是實(shí)踐，也就是深入生活，體驗(yàn)生活。“有自得”是創(chuàng)作的源頭之一，也是靈感之源，否則就不可能“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”

　　陸游說(shuō)：“君子之有文也，如日月之明……必有是實(shí)，才有是文……動(dòng)天地，開(kāi)金石，其胸中之妙，充實(shí)洋溢，而后發(fā)現(xiàn)于外，氣全力馀，中正閑博，是豈可容一毫之偽于其間哉！”這里的“胸中之妙”，說(shuō)穿了就是“自得處”。正因?yàn)榘l(fā)其自得，才能有金石之聲。陸游的“文章本天成，妙手偶得之”，“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”等詩(shī)句，就是他“有自得”的表現(xiàn)，就是他廣博知識(shí)和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

　　真正“有自得”，才能創(chuàng)新意立新說(shuō)。陸游曾說(shuō)：“我昔學(xué)詩(shī)未有得，殘余未免從人乞”，因此他“力孱氣餒心自知，妄取虛名有愧色”。自從“四十從戎住南鄭”，經(jīng)歷了豐富多采的軍旅生活以后，他才達(dá)到“詩(shī)家三昧忽在前，屈賈在眼元?dú)v歷”的境界。大有“從心所欲不逾距”之勢(shì)，可見(jiàn)“有自得”是多么的重要。

　　五、工夫在詩(shī)外

　　陸游在給兒子的詩(shī)中說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外。”“詩(shī)外”是什么？一是自己的生活實(shí)踐，就是對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)際感受。從這些觸發(fā)得來(lái)的思想感情，才是真實(shí)的，寫出來(lái)的詩(shī)，才是真詩(shī)。二是個(gè)人修養(yǎng)，即養(yǎng)氣。也就是說(shuō)要做好詩(shī)人，首先，必須做一個(gè)正真的人，做一個(gè)有正氣的人，然后才能做好一首一首的詩(shī)。他十分重視生活實(shí)踐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的感發(fā)作用：“文字塵埃我自知，向來(lái)諸老誤相期。揮毫當(dāng)?shù)媒�山助，不到瀟湘豈有詩(shī)。”陸游把創(chuàng)作的視野從書本引向廣闊的生活實(shí)踐，主張?jiān)娙酥苯痈惺苌�活，抒寫生活，開(kāi)拓題材，掌握真正的創(chuàng)作方法。他對(duì)學(xué)詩(shī)也很有心得：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”詩(shī)人告訴我們寫詩(shī)一定要“躬行”，有了紙上所得，還須經(jīng)過(guò)一番實(shí)踐活動(dòng)方能心領(lǐng)神會(huì)，功力俱全。他在《上辛給事書》中說(shuō)：“天下豈有器識(shí)卑陋，而文詞超然者哉？”明確告訴我們，寬宏的度量與精湛的才干，是靠生活與實(shí)踐磨煉出來(lái)的。陸游把人生閱歷、生活感受當(dāng)作學(xué)詩(shī)的重要途徑之一，把實(shí)踐活動(dòng)看作詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，歸入“詩(shī)法”范疇，為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作找到了理論依據(jù)、創(chuàng)作源泉，這是陸游詩(shī)論最有價(jià)值的地方，也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論的重大貢獻(xiàn)。

　　陸游“詩(shī)外工夫”之語(yǔ)有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)和創(chuàng)作積累。他之所以強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的實(shí)踐活動(dòng)，是為了杜絕詩(shī)壇上片面講究形式技巧，專從故紙堆中尋章摘句，拾人牙慧的惡習(xí)，為人們指明了一條正確的創(chuàng)作道路。“不為千載離騷計(jì)，屈子何由澤畔來(lái)。”詩(shī)人告訴我們，只有獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生活感受，才能寫出富有生活氣息和藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)篇。陸游一生奔波勞頓，常在山水間旅行，既增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，又陶冶情性。他在《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后》感嘆道：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中。”沒(méi)有親身的生命體驗(yàn)，詩(shī)人發(fā)不出這么深沉的感嘆。

　　“工夫在詩(shī)外”的詩(shī)論主張，使詩(shī)歌創(chuàng)作從單純的技法中解放出來(lái)，面向生活，直接從生活的土壤中獲得創(chuàng)作素材，這顯然比江西詩(shī)派以流為源的創(chuàng)作法則要高明得多。他的詩(shī)外工夫揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作與社會(huì)生活之間的淵源關(guān)系，在詩(shī)論史上有著重要的地位和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　陸游的詩(shī)論，可謂博大精深，發(fā)人深思，至今仍閃爍著真理的光芒，其價(jià)值之大和現(xiàn)實(shí)意義之深，可立千秋而永存，我們不能等閑視之。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1].司馬遷：《史記》，中華書局出版社，1982。

　　[2].陸游：《渭南文集》，中華書局出版社，1976。

　　[3].劉勰：《文心雕龍》，人民出版社，2002。

　　[4].陸游：《劍南詩(shī)稿》(卷六十)，上海古籍出版社，1985。