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語文版七年級語文下冊課文:《陋室銘》
一、字音及詞義：
馨x n：香氣，這里指品德高尚。
牘d ：公文，書信；古代寫字用的木簡。
惟吾德馨：只有我品德高尚。惟，只；吾，我，這里指陋室的主人。
銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。
斯：這。
鴻儒r ：大儒，學識淵博的人。鴻，大。
白丁：原指沒有官職的人，這里指沒有學問的人。
素：不加裝飾的。
絲竹：琴瑟、簫管等樂器，這里指奏樂的聲音。
勞形：使身體勞累，勞，使……勞累。
何陋之有：有什么簡陋呢？
二、相關背景：
1、關于作者
劉禹錫（公元772~842年），字夢得，洛陽（今河南洛陽）人，唐代文學家、哲學家。貞元進士，后又登博學宏詞科。唐順宗永貞元年（公元805年）輔佐王叔文執政，永貞革新失敗后，劉禹錫被貶朗州（今湖南常德）司馬等職。他不但政治態度比較進步，而且有樸素的唯物主義的哲學見解。其詩文格調高亢，含意深遠。著有《劉賓客集》。
2、關于背景
關于劉禹錫陋室的處所，目前有兩種說法。一說在河北定縣（舊中山郡），一說在安徽和縣（舊和州），持定縣說的理由是，劉禹錫是中山人，今定縣南三里莊有陋室存世；持和縣的根據是，劉曾任和州刺史，和縣城中也有一陋室。
和縣的陋室，是劉禹錫于長慶四年（公元824年）到寶歷二年（公元826年）在和州刺史任上修筑的。《歷陽典錄》載：“陋室，在（和）州治內，唐和州刺史劉禹錫建。有銘，柳公權書碑。”和縣與采石隔江相望。地處沖要，唐末黃巢起義、宋金戰爭、元末農民起義都曾在此渡江或作戰。晚唐以后，和州屢遭兵燹，陋室連同碑銘遂毀于兵火。劉禹錫之后，很少再見到有人以此為題而諷詠成章，大概正是由于這種緣故。
今存陋室位于和縣城關歷陽鎮中。一正兩廂聯成一體，方位坐北朝南，結構小巧緊湊。正室四檐如翼，庭前階除三五級，旁植桐樹，秀木交柯，綠陰滿地，環境十分清幽。所處地勢略高于城中其他部分，面臨巍峨雄壯的鎮淮樓（俗稱鼓樓）。不遠處即夫子廟，廟址傳屬舊衙故地。陋室中原有石碑一方，鐫刻著嶺南人金福保補寫的陋室銘，碑首篆書“陋室銘”三字，正文楷書，文后有記。
【第二部分：整體感悟】
一、謀篇立意
本文是古代散文中的名篇，以其立意鮮明、格調高雅、構思巧妙、意境雋永、韻味深長、文句精美而膾炙人口，久為傳誦。本文是作者用來自述其志的，通過居室情景的描繪，極力形容“陋室”不陋。表達了作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節操。
二、文章脈絡
全文可分為三層。
第一層（……惟吾德馨），點明全文主旨，說明房屋雖然簡陋，但室主人品德高尚，就不僅不覺其“陋”，反而能顯出其高雅。
文章連用兩個比喻起興，以虛襯實，引出“斯是陋室”而立意于“惟吾德馨”。前四句既是形象的比喻，以“仙”“龍”暗喻品德高尚的人，又是事物的類比，表明“陋室”也具有“名”與“靈”的性質。本層“陋室”二字扣題，“德馨”一語統領全篇，以下文字皆由此生發。
第二層（……案牘之勞形），寫居室環境、交往人物和日常生活，表達室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。這一層處處緊扣“惟吾德馨”一句來寫，既為全文主旨“惟吾德馨”作證，又為本文結語“何陋之有”張目。
本層先寫陋室環境，以景色之雅見“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可知“陋室”環境恬靜、雅致。此景令人賞心悅目。
再寫室中人，以交往之雅見“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可見縱情暢懷、談笑風生的情狀。前一句實寫，后一句虛寫，“有”“無”對舉，虛實相映。由交往的人物可知室主人也是一位“鴻儒”。
三寫室中事，以情趣之雅見“惟吾德馨”而明“陋室”不陋。可見撫琴調弦，展卷讀經的怡然情態。前兩句正面實寫，可知室主人高雅脫俗的情致；后兩句反面虛寫，可知室主人不受世俗羈絆之情；一三句相照應，二四句相照應，一正一反，虛實相生，相映成趣。
第三層（南陽諸葛廬……文末），收束全文，說明“陋室”不陋。
這一層中先運用類比，引古賢之名以證“陋室”，意在以古代名賢自況，表明“陋室”主人也具有古代名賢的志趣和抱負。文章境界至此突然上升。后引孔子的話證“陋室”，說明“有德者居之，則陋室不陋”。只截取后一句，隱含“陋室”主人以“君子”自居之意。緊扣題目，以反問作結，警策有力，引人深思。與本文開頭的“惟吾德馨”一句遙相呼應，把個“陋”字徹底翻了過來，達到最完美的思想境界。這是全文的畫龍點睛之筆。這兩句與前兩句語意貫通，可作為一大句，意思是說：“我”的“陋室”可以同“諸葛廬”“子云亭”媲美，有君子住在里面，還有什么簡陋的呢？
本文通過對所居住的“陋室”的描繪，表達了作者高潔傲岸的節操和安貧樂道的志趣。
三、寫作方法
1、借物抒懷，含蓄雋永
以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”與“靈”的性質，自然地引出文章的主旨--頌揚“惟吾德馨”。“苔痕上階綠，草色入簾青”的幽雅動人景色，往來的“鴻儒”與“陋室”主人縱情談笑的情形，“陋室”主人“調素琴，閱金經”，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的情狀，鮮明地展示了“陋室”主人的精神生活風貌，表現了不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的高尚品德，既足以見“惟吾德馨”，又足以明“陋室”不陋。用諸葛廬、子云亭類比“陋室”，意在以古代名賢自況，表明“陋室”主人也有古代名賢的志趣和抱負，在更高的境界上頌揚了“惟吾德馨”。引用孔子的話，隱含以“君子”自居之意，說明“有德者居之，則陋室不陋”，這是以“惟吾德馨”否定“陋室”之“陋”，把“惟吾德馨”的頌揚推向極致。本文借“陋室”抒發了作者的情懷，以“惟吾德馨”的立意貫穿全篇，層層鋪墊，主題十分突出。
2、反向立意，巧妙構思
本文只字不寫“陋室”如何“陋”，卻從“陋”的反面“不陋”來立意，極力表現“陋室”的“不陋”。把本來沒有必然關系的“陋室”和居室主人的“德馨”聯系在一起，既由室及人，又因人及室，既緊緊扣住“陋室”，又跳出對“陋室”本身的描寫，把筆墨直接引向居室主人，通過對居室環境、往來人物和日常生活的情景描述來表現“惟吾德馨”，以“惟吾德馨”說明“陋室”不陋，從“斯是陋室”歸結到“何陋之有”，最終對“陋室”的“陋”字作了徹底否定。這種新奇別致的寫法，使文章的立意不落窠臼，是本文構思的特別精妙之處。
3、節奏分明，音韻諧美
本文句式整齊，對仗工巧，節奏分明，音韻諧美；而又變化有致不拘一格，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感，表現了一種整齊美與錯綜美相結合的和諧美。
除末句外，全篇都是駢句，都是偶句押韻，其韻腳為：名、靈、馨、青、丁、經、形、亭。同是駢句，有對偶句，有排比句，又有四言、五言、六言之分。結尾的三言、四言句，是全篇僅有的散句，不押韻，并且有反問句，與全篇的句式、節奏、韻律、語氣全然相違，給人一語千鈞的突兀語感，這種“錯綜”的手法有力地突出了本文的主旨。
4、運用修辭，增輝添色
開首六句用了比興的手法，用山和水比陋室，用不高和不深比其陋，用仙和龍比陋室主人，用名和靈比喻德馨，點出了文章的主旨。以下四句是兩副對偶句，且運用了互文現義的手法，極言室外景色之美，室內主人之高雅。再下四句，駢散結合，有對照，有呼應。“可以調素琴”與“無絲竹之亂耳”相呼應，相對照；“閱金經”與“無案牘之勞形”相呼應，相對照。一正一反，虛實相生，相映成趣。以下“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”兩句，既是對偶，又是用典，還是類比，舉一反三，用心良苦。最后一句是引用，作者引用時故意“斷章取義”，舍去“君子居之”，只引“何陋之有”，妙就妙在“斷章”而把“君子居之”暗含其中，卻不露痕跡。人高雅，文亦高雅，可見一斑。本文靈活運用了多種修辭手法，再加上以四言句為主，中間雜有五言句和六言句，參差錯落；除結尾一句不押韻外，通押一個韻腳，音調鏗鏘諧美，節奏鮮明頓挫。難怪千古傳誦!
四、參考譯文
山不在于高，有仙人（居住）就聞名。水不在于深，有龍（居住）就能顯靈。這（雖）是簡陋的房子，只是我的品德好（就不感到簡陋了）。苔痕碧綠長到臺階上，草色青蔥映入簾子里。談笑有淵博的學者，來往沒有粗俗的人。可以彈奏相互的古琴，閱讀佛經，沒有（嘈雜的）音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文使身體勞累。（它好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀楊子云的亭子。孔子說：有什么簡陋的？
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