陋室銘作者人生理想

　　我非常愛讀唐人劉禹錫的詩文，感覺它深沉有致、委婉而多情。

　　每每閉上眼睛，劉禹錫的那一束束美麗的詩句，就像夕陽下迎面飄來的一片片黃葉，悠悠然，卻又帶有幾分的凝重。金碧輝煌的大唐王朝，由盛轉衰，歷史總會留下一些陰影。“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”，“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”。這其中的情感，吟來便知。

　　個人命運的多舛、仕途的艱難，似乎對詩人并未形成心理的壓力或太大的影響，盡管棄身于巴山蜀水凄涼之地二十三年，世事的滄桑讓人足有“爛柯”的感嘆，但“沉舟側畔”千帆已過，“病樹前頭”早已萬木爭春。“前度劉郎”今天又真的回來了，可當年的“種桃道士”卻又不知到了哪里?“自古逢秋悲寂寥”，然而他卻說“我言秋日勝春朝”。他愿在“晴空”里借一只展翅的白鶴，排云直上，把“詩”一般的豪情，鋪展到遙遠的“碧霄”。這是多么偉大的胸懷啊!

　　我想，“陋室”，這一間平凡而簡單的小屋，它又怎能居得下翱翔于九天的云鶴呢?還是看看文章吧!“銘”，原指刻在器物上的文字，這里是古代的一種記物明志的文體，如我們今天說得最多的“座右銘”就有這個意思。“陋室銘”是作者借“陋室”來表明志向或志趣的。一方“陋室”，卻包含著作者的人生理想和志趣愛好。陋室是一方平臺，也是作者內心世界的一個展臺。陋室，對于作者來講，是一個象征，也是一種標志。

　　作者寫“陋室”，卻要從山水說起，可見一個人的立足棲身之地，就在這山水世界之中。山水是自然，是宇宙人生，也是整個社會。“山不在高，有仙則名。”山的高大，并不在于它實際的是否高大，而真正的高大應該是名聲的高大，不是有句“高山仰止”的話嗎?它就是在說道德修養的。“仙”是干什么的?為何說有了它山才有名呢?神仙神仙，它大概應是自由自在的，沒有人間煩惱的。至于說到“仙”，一般認為它是具有超凡的法力、能夠長生不老的異人。高山是異人長居之所，人們進山多為求生或長生的。山上只有有了仙人的居住，進山的人才會多，山才會在世俗的世界里逐漸獲得名聲。

　　龍是能夠騰云駕霧、呼風喚雨的神物，沒有龍的水，只能是一潭死水;只有有了龍的潛躍，水才能獲得靈性。據說龍能屈能伸，神通廣大，水的深淺只要達到一定的程度，并不會影響龍的騰躍。當然世上也有“龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”的說法。作者寫陋室，說山水，為何一定要涉及到“仙”與“龍”呢?龍行天下，仙游世界，何必困于一山一水呢?這就說明作者看重的是人生的進與退、出與入。進世入世猶如龍治水，出世退職好比人升仙。

　　“斯是陋室，惟吾德馨。”從這句話中，我們不難看出，作者把自居的“陋室”與山水相提并論，實際上也就是把人生與處世緊密地聯系在了一起，這陋室該是他人生的出與退吧。但無論是入與進，還是出與退，作者始終堅信的是“德馨”。聲明遠播，唯德是之。正是因為有德，才能讓陋室不陋。陋室只是藏身之處，只是暫居之地。有了遠大的理想和抱負，即便是地位的底下，也并不影響德潤其身;即便是陋室一間，也可以志在千里。

　　“苔痕上階綠，草色入簾青”，這是陋室外的自然環境。綠和靑是生命的色彩，寧靜但不寂寞，一“上”一入，無感情的東西也變作有了感情，生動而有趣。愛的力量、道德的吸引，原本也是這般的令人叫絕。寧靜則心有所安，不以為陋，陋室便是安處;耐得寂寞，不為所動，苔痕與草色也被賦予了生命和感情。一個人能融入自然，也就獲得了生命;一個人能夠于荒涼之處心不荒蕪，也就有了個人的情趣和志趣。

　　“談笑有鴻儒，往來無白丁。”這是作者的交際圈，也是作者的生活范圍。“鴻儒”決不是循規蹈矩的仕宦門吏，更不是蠅營狗茍的勢利小人，而是能夠治國安邦的大才高手。“白丁”也不是專指沒有文化、沒進過學、無官職的人，他應該指的是沒有宏圖大略、只知人云亦云而沒有主見的人。既然作者有主見，又有才能，那么為何不去施展一番呢?這問題真的令人深思!

　　“可以調素琴，閱金經。”“可以”一詞明顯具有不得已而為之的無奈。既然政見不被重視，才能不被當政者賞識，退一步海闊天空。“調素琴”是古代知識階層一種古雅的活動。關于“琴”從前就有“高山流水”覓知音的傳說，琴音即人心，調琴明顯有調心的意思在里面。心之所向，琴聲隨之。這琴聲里往往有高深莫測的含義。想當年，諸葛孔明城頭高坐，操琴一曲，便驚退了司馬懿背后多少虎視眈眈的眼睛。“調素琴”不僅是自我安慰，也有試探與斗智的作用。

　　“金經”，教材上注釋說是佛經，它是用金箔和膠水制成的一種叫做“泥金”的顏料寫就的。如果從表面看，閱讀佛經，就是徹底的出世。我想理解起來大可不必這般的拘泥。“閱金經”就是我們通常所說的一種修身養性的方式方法而已。我國古人非常講究修身，常常把它與治國和平天下聯系在一起。這樣看來，所謂的“調素琴、閱金經”都是暫退的一種表現而已，也是與陋室相一致的，正是“德馨”的進一步加強。

　　“無絲竹之亂耳”中“絲竹”屬于管弦樂器，它一般用于歌舞演唱，是熱鬧的宮廷或官場中常見的。杜甫曾有一首《贈花卿》：“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”據說此中暗含諷刺之意，“天上有”是指宮廷里才有的，“人間”應該是民間或普通的社會里，它有花卿在蜀僭用天子禮樂的意思在里面。無論怎么說，劉禹錫認為“絲竹亂耳”，說明他厭棄烏煙瘴氣的官場，從而也表現了它身居“陋室”的安然與自得。

　　“無案牘之勞形”，這句話里的“案牘”表面是指案頭上呈上來的各類卷宗，代指處理政務。從“勞形”二字來看，除了纏身的繁瑣的公務之外，它還應該包括官場中的各種應酬，陶淵明的《歸去來兮辭》中所說的“心為形役”自然也應該在其列。陶公的不愿為五斗米向鄉里小兒折腰的風骨，正是歷代知識分子崇尚和追求的。作為以“德馨”自居的劉夢得又怎能不厭棄官場中這為正人君子所不齒的做法呢?聯系上文，這“亂耳”與“勞形”兩句正好照應情面“調素琴”和“閱金經”。

　　由此可見，作者身居陋室，重在修身養性。這素琴的“素”字，就有以質樸養性的味道，這“金經”的“金”字，就有“金貴”的意思，而“經”字也有身體中主要的或重要的部分之意。“保養”本身，既需要個人的意志，又需要外在的環境。這陋室內外，無論是自然還是人文，都提供了相得益彰的條件。難怪作者在字里行間洋溢著一種滿滿的自信，而這種自信也正是他人格的魅力，也他“惟吾德馨”的具體表現。

　　“南陽諸葛廬”，是三國時期卓越的政治家軍事家諸葛亮當年躬耕于南陽的舊居。劉備的三顧茅廬成為了歷史佳話，諸葛亮的“未出茅廬，已知天下三分”也成了一時的流行語。“兩表酬三顧，一對足千秋”，這是明代文人游俊題寫在“三顧堂”正門的對聯，據說至今還保留著。初出茅廬，諸葛亮火燒博望火燒新野火燒赤壁，“三把火”燒得不可一世的曹操喪魂失魄、丟盔撂甲，一敗涂地。因此“三把火”也成了一個固定的俗語流傳至今。

　　“南陽草廬”是諸葛孔明人生的起點，也是他待機而變的地方。從作者特意提到諸葛廬來看，說明他很欣賞諸葛孔明的為人和功業。杜甫在《詠懷古跡》里盛贊諸葛亮“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛”。現在我們一說諸葛亮，還經常說他“鞠躬盡瘁，死而后已”。從古人和今人對諸葛孔明的贊揚中，我們可以理解到劉禹錫的“德馨”的含義。

　　至于“西北子云亭”中所說的“子云”，他是我國西漢時期的大哲學家和文學家楊雄，“子云”是他的字。據說他是我國第一部詞典《爾雅》的作者。“子云亭”又名玄亭，它是楊雄當年在成都的住所。無論是諸葛廬，還是子云亭，都是極為簡陋的。正應為居室主人的名望，所以他們才受到后人的景仰。物以人而得名，人以物而傳頌。作者在這里明顯自比和自托之意。多少年過去了，陋室早就淹沒于荒煙蔓草間，可這篇短文卻一直流傳了下來。

　　作者在文章的最后，引用了圣人孔子“何陋之有?”作結。這句話既是說“諸葛廬”和“子云亭”兩處歷史遺跡的，也是在說自己的“陋室”的。這反詰肯定的語氣既是對前人的贊揚，也表達出了作者滿腔的自信。從全文來看，不足百字，作者將描寫抒情與議論融為一體，通過運用對比、白描、隱寓、用典等手法，寫出了“陋室”恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度，表現了作者高潔隱逸的情懷和不隨流俗、潔身自好的生活態度。

　　如果說到作者寫這篇文章的背景，還真的很有意思。劉禹錫因參加王叔文的“永貞革新”被貶至安徽和州當了一名小小的通判。按照當時的規定，應在縣衙住三間三廂的房子，可知縣看人下菜，先安排他在城南面江而居。劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨手寫下兩句話“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯”，貼在門上。知縣知道后很生氣，吩咐差役把劉禹錫的住處從城南門遷到了城北門，面積也由原來的三間減少到一間半。

　　令人沒想到的是劉禹錫的新居，恰好位于德勝河邊，附近垂柳依依。劉禹錫見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又派人把他的居處挪到了縣城的中部，而且這一次只給了他一間房，勉強容得下一張床、一面桌子和一把椅子。僅僅半年時間，知縣就強迫劉禹錫搬了三次家，而且面積一次比一次的小，最后僅是一方斗室。想到這勢利眼的狗官，實在欺人太甚，于是，劉禹錫憤然命筆，寫下了這篇超凡脫俗、情趣雅致的《陋室銘》，并請人刻在石碑上，樹在了門前。

　　人生在世，無外乎衣食住行。“住”確實是人們生活中一件很重要的事。中國古老的文化，講究安身立命、安土重遷、隨遇而安、國泰民安。隨著時代的發展與社會的進步，人們的觀念也在發生某種程度的變化。追求物質的豐富是人類發展的需要，改善生存條件和生活環境也是文明的標志。但一味的貪求奢華或盲目的攀比也是不理智的，古人所追求的精神情趣給我們現代人的生活，提供了一些借鑒。

　　“斯是陋室，惟吾德馨。”人的一生可能會遇到這樣或那樣生活環境，如果有條件的話，我們也大可不必像古人那樣過分地苛求自己。不過，無論居住什么樣的房子，修身養性都是很重要的，生活的質量除了物質的之外，很大程度上需要身心和諧。不炫富，不嫉妒，踏實生活，勇于創造，這才是人生最大地樂趣。

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