柳宗元與佛教-不是佞佛是究佛

　　柳宗元究佛，以儒為體，兼通儒釋，唐宋沒(méi)有人能出其右。柳宗元用大中之道究佛理，這我們?cè)谒�涉佛�?shī)文里隨處可見(jiàn)。柳宗元贊同佛教與《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》相合的東西，說(shuō)就是圣人再生也不會(huì)責(zé)斥我。

　　說(shuō)到宗教，它像迷霧一樣一直伴隨在人類(lèi)身邊。宗教是虛幻的，又是真實(shí)存在的。它亦真亦幻的影子，不時(shí)攪動(dòng)著千百萬(wàn)人的心靈。而富于思辯的佛教更是這樣，其佛典經(jīng)卷浩如煙海，世存的就有五千多種，不但歷代研究者嘆息難治，就連佛祖也一再說(shuō)“佛法難聞”。柳宗元自己說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”而“通其說(shuō)”，即蘇軾說(shuō)的“始究佛法”，是遭貶以后的事。在佛教充斥整個(gè)社會(huì)的時(shí)代，柳宗宗元身上有它的影子這不奇怪。柳宗元不是迷佛的宗教徒，也不是后人說(shuō)的佞佛，而是蘇軾說(shuō)的“儒釋兼通”的思想家。他是唐宋究佛第一人。

　　大家知道，佛教不是中國(guó)本土的東西，而今天它和儒道一起成了中國(guó)三大傳統(tǒng)文化。佛教自漢末進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，很快與儒道交融。漢代的佛教在中國(guó)被理解為道術(shù)的一種;魏晉的佛教被理解為魏晉玄學(xué)的一派。到唐時(shí)，儒釋道出現(xiàn)明顯的合流，佛教“不入于老，則入于儒”，更是一副中國(guó)式的面孔。天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、是這樣，禪宗更是純粹中國(guó)化的佛教。佛教在中國(guó)化后走向頂峰，成了世界性的宗教。儒釋道在唐代形成鼎立之勢(shì)，除宗教自身發(fā)展的原因外，與皇家權(quán)術(shù)直接相關(guān)。唐高祖用道教老子固宗，李世民用佛教維統(tǒng)，武則天用佛尊當(dāng)女皇。皇帝親自組織三家論辯，下詔給他們拍座次。

　　按輪回說(shuō)，佛教認(rèn)為當(dāng)前的禽獸蟲(chóng)蟻，前生可能是自己的父母，而當(dāng)前的父母，后生可能是自己的子孫，所以，佛教是不認(rèn)父母，不講孝道的。這與儒家倫理水火不容。后來(lái)佛教有了改變，佛教徒編了不少講孝德的經(jīng)書(shū)，還實(shí)行三年之喪。《柳集》有序贊賞和尚看望父母。元和六年，柳宗元《送元暠師序》，贊揚(yáng)和尚元暠葬亡親盡孝一事。柳宗元認(rèn)為這不違背佛道，還與“儒合”。元暠是儒生，當(dāng)和尚遵奉儒道，德高不忘孝，這與那些不講孝道，不重親情的和尚，不是一路人。柳宗元遭貶后，身處困境，精神極度苦悶;長(zhǎng)年住在寺廟，每天與僧徒往來(lái)，耳濡目染，他也試圖以此撫慰受傷的心靈，可這條路好像走不通，他對(duì)禪經(jīng)產(chǎn)生了疑竇，這讓他更加困惑和苦悶。柳宗元在永州曾有詩(shī)記載說(shuō)，開(kāi)始時(shí)他很虔誠(chéng)，清晨取井水漱口齒，拂掉衣服上的塵埃，恭敬地捧著經(jīng)書(shū)去超師院讀禪經(jīng)。可“真源了無(wú)取，妄跡世所逐”。信佛的人由于不能領(lǐng)悟真正的佛理而一無(wú)所取;而那些迷信荒誕的事，反倒為世人所追求和樂(lè)道。但寺院寧?kù)o的景色，脫俗的禪境，還是讓柳宗元在精神上得到些許的慰藉和滿足。這就是后人推崇的“以儒修身，以釋修心”。到后來(lái)，佛教成了文人士大夫身上的一張皮。很難用一句話說(shuō)得清。可我們翻遍《柳集》，找不到有當(dāng)時(shí)士大夫迷佛的詭異之辭和癡迷依佛的情景。柳宗元《巽(xǜn)公院五詠》有五首小詩(shī)，都是寫(xiě)龍興寺里的事物和景色的，詩(shī)中雖然透著寺院的靜幽和禪機(jī)，但沒(méi)有怪誕和邪妄的影子。

　　佛教有“色即是空，空即是色”之說(shuō)，語(yǔ)出《心經(jīng)》。佛教謂有形的萬(wàn)物為色，說(shuō)萬(wàn)物為因緣所生，本非實(shí)有，故謂色空之說(shuō)。柳宗元《巽公院五詠》第四首《芙蓉亭》詩(shī)說(shuō)：“嘗聞色空喻，造物誰(shuí)為工?”這是說(shuō)，如果佛教色空之說(shuō)可信，那大自然怎么能如此巧妙地創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的萬(wàn)物呢?這顯然是否定了佛教的這一思想。柳宗元涉佛詩(shī)寫(xiě)的很精妙，有的讀起來(lái)會(huì)令人發(fā)笑。《戲題石門(mén)長(zhǎng)老東軒》是一首“調(diào)笑”詩(shī)。說(shuō)年過(guò)七十的法華寺石門(mén)長(zhǎng)老，憶其一生，如夢(mèng)如幻。望著當(dāng)年種的小樹(shù)都參天“成林”，感嘆長(zhǎng)年累月地誦念經(jīng)書(shū)，到底有什么用?如今苦修苦行，自己連筋力衰微都忘卻了。柳宗元借此告誡長(zhǎng)老，春天不要向窗外野地張望，不然花開(kāi)時(shí)，看到雞鳥(niǎo)成雙成對(duì)，你會(huì)很孤單的。人連草木鳥(niǎo)獸都不及，會(huì)很自傷的。這是借說(shuō)長(zhǎng)老來(lái)調(diào)侃佛教。

　　柳宗元對(duì)那些“有佛之貌而不心，藉佛之名而異行”的僧人是很反感的。這些人都是假和尚，有其名無(wú)其實(shí)。在柳州，柳宗元有《送方及師序》指斥那些游民和“文章浮屠”，說(shuō)他們是“亂雜”。游民，是閑著無(wú)事的人。古時(shí)指士不士，農(nóng)不農(nóng)，工不工，商不商的人，即游手好閑，無(wú)所事事之人。柳宗元用筆樸直，開(kāi)篇直指其弊：說(shuō)這些不務(wù)正業(yè)的“游民”，學(xué)文章沒(méi)有文采，假借和尚之形自為清高，他們做和尚卻沒(méi)有理佛的誠(chéng)心，是憑托舞文弄墨裝放達(dá)的所謂“文章浮屠”，是放縱怪異不入流的“亂雜”。唐代宮里達(dá)官貴人也有入道作和尚的，包括公主在內(nèi)，都是些最不人道的逆流。他們以佛廟為避風(fēng)港，行淫亂之事。當(dāng)時(shí)盜賊兇徒，貪人敗類(lèi)，竊踞寺院，侮弄婦女，藏奸釀亂，無(wú)所不為。這都是些“有佛之貌而不心，藉佛之名而異行”的假和尚。柳宗元說(shuō)佛道是藏污納垢之地。唐代佛教盛行，各色僧眾云集社會(huì)，五色雜流充斥其中。有種地的，有做小生意的，有開(kāi)賭場(chǎng)的，有當(dāng)醫(yī)生給人看病的，有招搖撞騙的，有算命的，有交結(jié)權(quán)貴附庸風(fēng)雅的，有放高利貸的，有假借他人勢(shì)力斂財(cái)與官分臟的。從中可以看出，唐時(shí)那些欺世盜名，假借詩(shī)文放浪形骸，附庸風(fēng)雅的假和尚多么風(fēng)行，而社會(huì)迷失，對(duì)這些亂象卻“寬而不誅”。每提及此，柳宗元都會(huì)情不自禁的流露出極其鄙視、厭惡的神情。

　　柳宗元不主張讀書(shū)人遁入空門(mén)，為僧為道;對(duì)煉丹藥求壽更是不屑一顧。即便陷于最困苦的貶境，他也始終不改變和放棄儒道世用之心。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫周君巢的人，曾向柳宗元推薦藥餌久壽之術(shù)，柳宗元作《答周君巢餌藥久壽書(shū)》回復(fù)他說(shuō)：我雖遭貶廢，但從不說(shuō)鬼神等事。你說(shuō)這些“壽且神”的事，與堯舜孔子之道不符，我從來(lái)都沒(méi)有興趣。人如果單純?yōu)榱嘶钪�，就是千年百年，我也不�?dòng)心，這不是君子所圖。柳宗元看不起那些以藥餌求長(zhǎng)壽的人，他主張關(guān)心“生人之患”，守“圣人之道”，認(rèn)為這樣的人雖不久壽，可其道卻壽遠(yuǎn)啊!他說(shuō)：自己“愚不能改”，“茍守先圣之道，由大中以出，雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”。

　　憲宗好佛道有兩件事值得一提：一是迎佛骨，一是用山人柳泌為臺(tái)州刺使采仙藥，這是有唐以來(lái)第一次授佛道實(shí)職官位害民的蠢事。《古詩(shī)》說(shuō)：“服食求神仙，多為藥所誤。”唐太宗死前服胡僧藥不救，玄宗服藥煉丹;穆宗雖誅柳泌，既而自惑，又和方士混在一起;就連滅佛的武帝，也是服方士丹藥，躁疾而死的。韓愈與周君巢也有交往，與柳宗元不同，韓愈聽(tīng)信了餌藥久壽之說(shuō)，晚年服食硫黃，其早亡應(yīng)與此有關(guān)。

　　柳宗元《永州龍興寺息壤記》記述了一件怪誕的事，說(shuō)龍興寺東北角一間堂屋，有一塊“廣四步，高一尺五寸”的隆起地面，建堂屋時(shí)，鏟平了又長(zhǎng)高了，后來(lái)這些鏟土的人都死了。“永州居楚越間，其人鬼且穖。”文中“人鬼且穖”這句話出之《列子•說(shuō)符》：“楚人鬼而越人穖。”鬼，是說(shuō)楚人迷信鬼神;穖(jī)是說(shuō)相信吉兇禍福的征兆。《山海經(jīng)》有記載說(shuō)：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以凐洪水，帝乃令祝融殺鯀于羽郊。”這也是把“息壤”鬼神化。于是廟里的人都把息壤當(dāng)神來(lái)供奉，再?zèng)]人敢鏟平它。柳宗元說(shuō)，鏟土的人都不幸地死了，難道是上帝愛(ài)此土不讓人鏟平嗎?回答顯然是否定的。柳宗元說(shuō)：南方多瘟疫，過(guò)勞者先死。這些用鐵鍬鏟土的人，是死于過(guò)勞和瘟疫，土地怎么能顯神通呢?柳宗元擔(dān)心讀書(shū)人來(lái)龍興寺被迷惑了，相信異書(shū)的記載，故而寫(xiě)此記刻在堂上。柳宗元居信鬼神之地，而不為邪說(shuō)所動(dòng)，其唯物史觀之堅(jiān)定在唐宋是僅見(jiàn)的。

　　后世說(shuō)柳宗元佞佛，追根溯源，其實(shí)是因韓愈引起的。韓愈信口說(shuō)柳宗元與山人元十八交游，不排佛，千百年來(lái)后人隨之，致使成了一種習(xí)慣性的說(shuō)法。后來(lái)柳宗元不得已在《送僧浩初序》里提及此事：說(shuō)韓愈批評(píng)我嗜好佛圖言，與浮圖游。近來(lái)隴西李生礎(chǔ)自東都(洛陽(yáng))來(lái)，韓愈讓他帶信責(zé)斥我。柳宗元說(shuō)：元十八與當(dāng)時(shí)許多達(dá)官名士交好，他儒者僧形，是個(gè)文人和尚。其為人曠達(dá)質(zhì)樸，與孔子同道。雖歷經(jīng)挫折也不改其志。這是柳宗元與他交游的原因。柳宗元說(shuō)：佛教也有不可排斥的地方，它們往往與《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》相投合。我與他們交游，是看重其灑脫、自由自在、無(wú)拘無(wú)束，不與孔子異道。

　　柳宗元贊同佛教與《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》相合的東西，說(shuō)就是圣人再生也不會(huì)責(zé)斥我。而韓愈批評(píng)的那些行跡：如剃發(fā)為僧，無(wú)夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑，柳宗元說(shuō)我也不高興。可韓愈只看外表而把里面有用的東西也一起扔掉了，這是只見(jiàn)石頭而不知道石頭里還會(huì)包著玉啊!柳宗元是從儒家立場(chǎng)來(lái)判佛的。柳宗元說(shuō)：他與浮圖交游，“未必能通其言也”。這不是說(shuō)他聽(tīng)不懂和尚所說(shuō)的那些佛事語(yǔ)，而是說(shuō)他不是因喜歡和尚說(shuō)佛事那些話，才與浮圖游。恰恰相反，是和尚說(shuō)儒語(yǔ)他喜好，才與之交游。柳宗元身處貶所，對(duì)官場(chǎng)的尓虞我詐深?lèi)和唇^，他與“不愛(ài)官，不爭(zhēng)能，樂(lè)山水喜好安閑”的和尚交游是為了舒緩自己的苦悶。柳宗元主張各種思想兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，不以一家所局限，也不因是外來(lái)的就排斥它，這在現(xiàn)在看來(lái)也是進(jìn)步的，其實(shí)在中國(guó)慢長(zhǎng)的民族融合中這是經(jīng)常碰到的事。而韓愈以儒家道統(tǒng)自居，排斥孔孟以外的其它思想。可他后來(lái)遭貶去潮州時(shí)，卻與柳宗元交游的元十八和尚打的火熱，贈(zèng)詩(shī)難分難舍。

　　元和十五年(公元820年)，以排佛出名的韓愈在潮州與大顛和尚親昵，這在當(dāng)時(shí)就傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。時(shí)為戶部侍郎、太子賓客精通佛理的孟簡(jiǎn)，在吉州聽(tīng)說(shuō)后，致書(shū)韓愈詢問(wèn)此事。韓愈答《與孟尚書(shū)書(shū)》，語(yǔ)多掩飾。文中贊大顛：“聰明，識(shí)道理。”是個(gè)很難得的人。韓愈后來(lái)在改任袁州刺史時(shí)，還與大顛留衣服為別。韓愈與大顛交往時(shí)，有手簡(jiǎn)三首，刻石在潮州靈山院。唐代儒釋交混的情形現(xiàn)代人是很難理解的。韓愈與許多佛圖都有交往。韓愈晚年蓄伎縱欲，食丹藥硫黃，更是讓人非議。

　　柳宗元本族有一年輕人，“讀孔氏書(shū)，為詩(shī)歌逾百篇”，可是不愿為“文儒事”，他遁入佛門(mén)，整日背著書(shū)箱，懷揣紙筆，獨(dú)自行走在山水間。柳宗元本想讓他繼承文儒業(yè)，以光顯柳氏家族，因而責(zé)怪他，但“終不可變化”。柳宗元想到“當(dāng)世以文儒取名聲為顯官”的，入朝遭嫉妒受貶斥，連家鄉(xiāng)都回不了的十有八九，就放他去了，還作序贈(zèng)給他。柳宗元交游的浮圖大都是儒者僧形，象本序的浩初，“閑其性，安其情，讀其書(shū)，通易(經(jīng))論語(yǔ)，唯山水之樂(lè)”，他們富有文采，其實(shí)都是一些遠(yuǎn)離官場(chǎng)，放浪山水的儒者。柳宗元在《送僧浩初序》結(jié)尾說(shuō)：他讓李生礎(chǔ)“以吾言示之”，給韓愈看，想知道韓愈看后作何解釋。但韓愈沒(méi)有只言片語(yǔ)的回復(fù)，只能讓后人自己想象了。

　　我們從柳宗元在永州和柳州的生活和涉佛環(huán)境透出的形象看，他不但與那些迷佛至昏天黑地、滿身妖氣邪念的達(dá)官貴人不可同日而語(yǔ)，就是劉禹錫、白居易這樣的人也難與之相比。柳宗元是究佛理，而劉禹錫是看破紅塵，后來(lái)專心事佛。席硯間盡是經(jīng)書(shū)，他鉆研佛法，參禪悟道，迎來(lái)送往的都是僧人。他自己說(shuō)：“予事佛而佞。”信天命是儒學(xué)的弱點(diǎn)，也是許多封建文人士大夫迷失佛教的一個(gè)根源。劉禹錫與柳宗元思想相通，他們對(duì)佛教的看法很相近，排解士途坎坷及心里的苦痛是他們涉佛的一個(gè)重要原因。但劉禹錫在這方面走的遠(yuǎn)了，而我們從《柳集》和史料里看不到柳宗元有這樣的場(chǎng)景和文字。所以蘇東坡在書(shū)寫(xiě)柳宗元碑文時(shí)拒絕寫(xiě)劉禹錫的碑。白居易更甚于此，他晚年中風(fēng)后，潛心佛教，常在家搞齋戒，做道場(chǎng)。“女喚妻呼”都不應(yīng)，連劉禹錫來(lái)了也不見(jiàn)，為此劉禹錫曾作詩(shī)取笑他。

　　唐人莫休符稱柳宗元是“大儒”。莫休符嶺南人，即廣東川封(今封開(kāi)縣)人。他是大中五年(公元851年)欽提頭榜狀元，是宣宗朝很有影響的人物。時(shí)隔柳宗元不過(guò)幾十年。莫休符曾在廣西做官，當(dāng)過(guò)融州刺史，晚年退居桂林，留心搜集奇觀軼事，有《桂林風(fēng)土記》傳世。莫休符對(duì)柳宗元這一評(píng)價(jià)應(yīng)該是真實(shí)地反應(yīng)了唐人的看法。柳宗元究佛，以儒為體，兼通儒釋，唐宋沒(méi)有人能出其右。此處用的“究”字，本意是溪流的盡處，引申為窮盡，終極。柳宗元用大中之道究佛理，這我們?cè)谒�涉佛�?shī)文里隨處可見(jiàn)。佛教也講中道，但它是一種詭辯術(shù)，也就是林琴南說(shuō)的“詭僻之言”。柳宗元深究佛理，不可能把佛教的中道和儒家的中道混同起來(lái)。治儒學(xué)他反對(duì)“道聽(tīng)途說(shuō)”，對(duì)上古文章家典籍，僅各用一字就將其精髓道破;究佛理，他反對(duì)“言禪者”，“ 妄取空語(yǔ)”、“ 顛倒真實(shí)”，能洞達(dá)“最上乘”和“第一意”。

　　我們說(shuō)過(guò)，儒釋是兩種本源，追求的終極不同。儒家用世，助君道。而佛家出世，求涅槃。儒釋相互有影響，但不可能相融如一。歷史是從混沌中走出來(lái)的。還是柳宗元說(shuō)的好：“龐合猥附，不夷其高。”真正集大成者，合者龐雜，附者猥瑣(庸俗)，也不傷其高。朱自清也看到這一點(diǎn)，他說(shuō)韓愈雖創(chuàng)立道統(tǒng)說(shuō)，但“他并沒(méi)有傳了甚么新的道”，就是說(shuō)他沒(méi)有自己的東西。柳宗元的“學(xué)問(wèn)見(jiàn)解，卻在韓之上，并不墨守儒言”。宋人后來(lái)形成的新儒學(xué)，教課書(shū)都說(shuō)是受韓愈的影響，陳寅恪也主此說(shuō)，其實(shí)這里有一些誤區(qū)。宋新儒學(xué)的精髓，好多地方是柳宗元論說(shuō)過(guò)的，韓愈只有道統(tǒng)虛名而已。遺憾的是歷史有時(shí)被虛妄的慣性思維罩住了。

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