柳宗元的實用教育思想

　　柳宗元注重學習實際內容等教育思想，作為留給我們后人的一份寶貴文化遺產，折射出很強的現代實用教育思想，應當加以重視和借鑒。

　　柳宗元作為中唐時期著名的思想家、文學家和詩人，對教育的關注超過了一般人。他重視教師的作用，強調教育學習的實用性，在教育方法上力求出新，關注青年后輩的個性成長，促進青年后輩博學多思。其教育思想和方法無處不體現著實用主義的教育思想光輝，為當時教育的興盛起到很大推動作用，同時也為后世教育事業的發展提供了參考和研究的價值。

　　一、勇擔教師責任

　　在當時“恥學于師”的時代背景下，柳宗元亦然承擔起了教師的職責，拒師“名”而行師“實”，毫無保留地對青年后輩苦心教導，用自己的知識和人格魅力去積極引導青年后輩的成長，這實在是難能可貴的。

　　(一)反對沽名釣譽

　　柳宗元教導青年后輩可謂是孜孜不倦，但卻對承擔教師之名不感興趣，這和他的師道觀有著很大的聯系。柳宗元認為“太學立儒官，傳儒業，宣求專而通、新而一者，以為胄子師”(《送易師揚君序》)，教師的職責就是以其專業、精深、新穎的知識和思想去教導學生，以博愛、寬容、自律的精神去關愛學生。柳宗元身體力行地倡導實用主義的教育思想，反對教師沽名釣譽的行為。正如他在《答韋中立論師道書》中明確表達自己的師道觀，強調“交以為師”，老師和學生的地位是平等的，無所謂師與生的關系，教育的目的就是知識的傳遞。

　　(二)堅持教育為己任

　　柳宗元沒有象韓愈那樣做過專職的教師，但是他總是不厭其煩地熱心教導后輩。正如他在《答嚴厚輿秀才論為師道書》中說的：“若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈曾瞋目閉口耶?”柳宗元堅持以教育為己任，深知教育青年人對社會進步的意義，而教師是青年后輩成長道路上的引路人。雖然柳宗元“避師名”，但卻從來沒推卸過作為教師的責任，可以堪稱教師之典范。在實用主義教育思想中，教師是教育中的一個重要因素，有職業操守的教師更是提升教育的時效性的關鍵。柳宗元這種不求師之名，而行師之實的行為，雖是在特殊情況下的無奈之舉，但從某種程度上來看卻和實用主義的教育思想有著共通之處，對后世的教育事業有著積極的意義。

　　二、注重教以致用

　　柳宗元一直強調教育的實用性功能，學以致用才是教育的最終目的。他認為要教育青年后輩學以明道，內外兼修，堅持益于世用的教育理念，主張把所學的知識都運用到治國安邦的實際生活中去。

　　(一)倡導“期以明道”的教育主張

　　中唐時期，國家日趨衰敗，整個社會動蕩不安。基于這樣的背景下，柳宗元繼承堯、舜、孔子之道，提出“期以明道”的教育主張。他認為只有通過運用教育的手段培養實用性的人才，用改革的措施來使統治階級明確“道”的思想，以達到國家的長治久安。柳宗元一直覺得文人的使命就是“行道”、“濟世匡時”。作為有理想有抱負的文人，必須內外兼修，完善其身，只有通過廣博地學習儒家經典和各種古代文獻的精髓，“以生人為己任”(《與楊海之第二書》)，把學習和社會的變革聯系起來。

　　柳宗元作為一位重視教育實用性的教育家，他在結合國家改革需求的現實狀況下，提出了“期以明道”的教育主張。他一直教育青年“學以明道”，主張通過古文來學習古道，明確學習的目的。他在《與楊誨之第二書》中說：“徒親戚，不過欲其勤讀書，決科求仕，不為大過，如斯已矣。”他要求那些有志讀書的青年能夠有一個正確的教育目的，希望他們能夠學習實踐古人的讀書之道，并積極運用到當前的社會變革中。這樣的思想和柳宗元對“文以明道”的認識密不可分。他認為說文與道是分不開的，文章思想內容雖離不開文字形式，但是思想內容才是最主要的。因此，柳宗元積極提倡學習能自由表達思想內涵的古文，以期造就治術之才。在實用主義教育理念中，教育被認為是推動社會進步的動力，“研究社會歷史，然后可以懂得解決將來問題的趨勢”，這和柳宗元的“行古道”的思想不謀而合。

　　(二)堅持“益于世用”的教育目的

　　柳宗元一直強調“益于世用”，認為教育的目的就是把所學的知識運用到治國安邦，為人民謀福祉上去，這和廣為流行的“學者為己”的思想是背道而馳的。柳宗元曾在《答吳武陵論非國語書》說道：“不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道”，也就是說教育的目的不是沽名釣譽，而是要經世致用，這也成為柳宗元教育青年后輩的一個重要教育原則。

　　柳宗元在抨擊“學而為己”觀點，反對以“決科求仕”為學習目的的同時，在《與楊誨之第二書》中明確提出讀書必須“就其道，施于物”，并且要“內句以守，外可以行其道”。他還在《送徐從事北游序》提出，學習一定要把“《詩》、《禮》、《春秋》之道施于事，及于物”，這樣才能“不負孔子之筆舌”。柳宗元一直主張教育的最終目的是立足現實、服務人民，實現古之堯、舜、孔子“圣人之道”。柳宗元將教育和國家興盛、百姓安樂聯系起來，特別在他被貶時期，還能一貫地執行這樣的教育理念，盡心竭力地培養和教育“益于世用”的人才，在當時來看確實標新立異且意義非凡。這不僅是柳宗元對教育功能實用性的深度挖掘，也是他憂國憂民愛國主義思想和文人自覺自發的社會責任感的一種體現。

　　三、強調正確治學

　　柳宗元從實用主義出發，反對死記硬背和思想教條強調學習要博極群書，博采眾長，善于從古代典籍中吸取營養，還要態度嚴謹，敢于質疑，勇于表達自己的觀點，這才是治學的有效方法。

　　(一)反對死記硬背

　　作為一位堅持教育為己任的教師，柳宗元特別重視教學方法的實用性和科學性。他極力反對死記硬背的學習方法，認為學習的目的不是為了記住文辭章句，而是要明道。柳宗元主張教師的教學是為了“言道、講古、窮文辭”，引導學生明道才是教師的職責。實用主義教育思想認為“培養、發展和完善人的本質，是教育最基本的宗旨和終極的關懷”。所以，柳宗元一直反對只考經書，而忽視詩賦。詩賦是個人情感的表達，這對青年后輩的個性發展和成長是有益的。而經書的考察只能通過死記硬背去記住章句及注疏，這不僅禁錮了青年的思想，還抑制了青年的思考和創新的能力，對青年后輩的成長造成了很大的阻礙。 “圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣”(《時令論上》)，也就是說圣人之道，僅僅是于人有利，于事有備，這才是學習的關鍵。光靠死記硬背章句，教條主義，是不能“師其道”的。“慎思之則一益也” ，(《復杜溫夫書》)，柳宗元認為只有在學習過程中積極思考，大膽質疑，嚴謹治學才能把古人的智慧變成自己學識。 　

    　(二)要求博極群書

　　柳宗元自小就勤奮好學，以讀書為樂，是“議論證據古今，出入經史百子，踔厲風發，率常屈其座人”的博學之士。他曾提及“仆蚤好觀書，家所蓄魏晉尺腆甚具。又二十年來，遍觀長安貴人好事者所蓄，殆無遺焉”，即使在被貶之后，貧病交加之時，也不忘“上下觀古今”，“吟詠心自愉”(《讀書》)。“仆近求得經史諸子數百卷，常候戰悸稍定，時即伏讀，頗見圣人用心、賢士君子立志之分”(《與李翰林建書》)，柳宗元通過“讀百家書，上下馳騁，乃少得知文章利病”(《與楊京兆憑書》)，這不僅是柳宗元個人治學的經驗，也成為了他教育青年后輩的基本原則。作為博極群書的典范，柳宗元以自己的親身經歷，教育青年后輩要“讀百家書”，“博取諸史群子”(《送賈山人南游序》)，才能成為博學多才的人。

　　柳宗元從“益于世用”的教育目出發，對古代典籍采取廣而納之，博采眾長的態度。他主張以儒家經典為主要教學內容，并涉及“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說”，兼納百家之長，以明先人之道，以此來培養經世致用的改革人才。僅僅博覽群書還不夠，更重要的是在讀書的過程中，取其精髓，采其華實，通過思考和探索，化為自身的學識。柳宗元曾說“凡為學，略章句之煩亂，采摭奧旨，以知道為宗。”(《送元十八山人南游序》)，強調讀書要領悟和吸收書中的真理之所在。除此之外，柳宗元還提出不僅要學古，而且還要學今，甚至師生同輩之間相互學習，善于思考，力求創新，這在當時確實是眼光深遠，同時也是實用主義教育思想“教育即生活”的有力證明。

　　(三)堅持不唯經典

　　柳宗元雖提倡學習古文，但是卻不迷信古文，始終以嚴謹治學為學習的基本原則。他認為“然務先窮昔人書，有不可者而后革之，則大善”(《與劉禹錫論周易九六書》)，古代典籍一定要秉承著批判的態度刻苦研讀，去粗取精、去偽存真，敢于質疑其中的荒謬背理的地方，并提出自己不同的觀點，這樣才能收獲真知。這與實用主義教育理念中教育就是讓“學生可以發表自己獨立的觀點”，幫助他們形成 “生動活潑的個性和敢于開拓的精神”不謀而合。他先后對《詩》《書》，孔、孟等著作和言論，都進行過質疑和批判。

　　即使是《國語》這樣的經典，柳宗元也敢指出其錯誤，經過縝密的思考，反復的論證，寫下了《非國語》六十篇文章。針對《左傳》中任人唯親的觀點，他也寫下了《六逆論》這樣的文章，以表達自己的強烈質疑。于此同時，柳宗元覺得有些古代典籍中的觀點并沒有錯，只不過是因為年代久遠、語義含糊，被后人解讀歪曲所致。“古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎?夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書者之罪也” (《六逆論》)。無論是治學還是濟世，柳宗元始終敢于質疑經典，“冒犯權威”， 以這種不唯經典，敢于質疑，嚴謹治學的親身經歷來教育青年后輩，這也是其實用主義教育理念中“經驗”教學的一種演繹。

　　綜上，柳宗元在教育上一直秉承實用的教育理念，重視教師的作用，強調 “期以明道”教育主張、“益于世用”的教育目的，倡導博學善思、不唯經典、敢于質疑、積極創新，反對死記硬背和思想教條，以其實用教育理念的光輝照耀千古。

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