江雪古詩(shī)

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)墓旁?shī)吧，古詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁，指的是與近體詩(shī)相對(duì)的古體詩(shī)，又稱(chēng)古風(fēng)、往體詩(shī)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編為大家收集的江雪古詩(shī)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　江雪

　　朝代：唐代

　　作者：柳宗元

　　原文：

　　千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

　　孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

　　譯文

　　所有的山，飛鳥(niǎo)全都斷絕;所有的路，不見(jiàn)人影蹤跡。

　　江上孤舟，漁翁披蓑戴笠;獨(dú)自垂釣，不怕冰雪侵襲。

　　注釋

　　絕：無(wú)，沒(méi)有。

　　萬(wàn)徑：虛指，指千萬(wàn)條路。

　　人蹤：人的腳印。

　　孤：孤零零。

　　蓑笠(suō lì)：蓑衣和斗笠　笠：用竹篾編成的帽子。

　　【評(píng)析】

　　《江雪》這首詩(shī)大約作于謫居永州時(shí)期。這是一首押仄韻的五言絕句。粗看起來(lái)，這像是一幅一目了然的山水畫(huà)：冰天雪地寒江，沒(méi)有行人、飛鳥(niǎo)，只有一位老翁獨(dú)處孤舟，默然垂釣。但仔細(xì)品味，這潔、靜、寒涼的畫(huà)面卻是一種遺世獨(dú)立、峻潔孤高的人生境界的象征。

　　首先，它創(chuàng)造了峻潔清冷的藝術(shù)境界。單就詩(shī)的字面來(lái)看，“孤舟蓑笠翁”一句似乎是作者描繪的重心，占據(jù)了畫(huà)面的主體地位。這位漁翁身披蓑笠獨(dú)自坐在小舟上垂綸長(zhǎng)釣。“孤”與“獨(dú)”二字已經(jīng)顯示出他的遠(yuǎn)離塵世，甚至揭示出他清高脫俗、兀傲不群的個(gè)性特征。作者所要表現(xiàn)的主題于此已然透出，但是作者還嫌意興不足，又為漁翁精心創(chuàng)造了一個(gè)廣袤無(wú)垠、萬(wàn)籟俱寂的藝術(shù)背景：遠(yuǎn)處峰巒聳立，萬(wàn)徑縱橫，然而山無(wú)鳥(niǎo)飛，徑無(wú)人蹤。往日沸騰喧鬧，處處生機(jī)盎然的自然界因何這般死寂呢?一場(chǎng)大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，覆蓋了千山，遮蔽了萬(wàn)徑。鳥(niǎo)不飛，人不行。冰雪送來(lái)的寒冷制造了一個(gè)白皚皚，冷清清的世界。這幅背景強(qiáng)有力地襯托著漁翁孤獨(dú)單薄的身影。此時(shí)此刻，他的心境該是多么幽冷孤寒呀!這里，作者采用烘托渲染的手法，極力描繪漁翁垂釣時(shí)候的氣候和景物，淡筆輕涂，只數(shù)語(yǔ)便點(diǎn)染出峻潔清冷的抒情氣氛。其筆觸所到，連亙天地，高及峰巔，下及江水，咫尺之幅，涵蓋萬(wàn)里。沈德潛評(píng)論說(shuō)“清峭已絕”。顧璘則說(shuō)“絕唱，雪景如在目前”。二人所指，大略都是就這首詩(shī)的境界創(chuàng)造來(lái)說(shuō)的。

　　其次，形象地反映了作者貶謫永州以后不甘屈從而又倍感孤獨(dú)的心理狀態(tài)。晚于柳宗元的鄭谷曾作《雪中偶題》：“亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。江上晚來(lái)堪畫(huà)處，漁人披得一蓑歸。”是詩(shī)亦寫(xiě)江雪中的漁翁，但造語(yǔ)平常，更乏境界，作者并沒(méi)有把自己的主觀意識(shí)與鮮明的個(gè)性熔鑄進(jìn)去，所以蘇軾批評(píng)他是“村學(xué)中語(yǔ)”，而稱(chēng)贊柳宗元末尾兩句，說(shuō)是“人性有隔也哉?殆天所賦，不可及也已”!蘇軾所謂“人性”，即指詩(shī)人的情感熔鑄。“人性有隔”的對(duì)立面便是“人性無(wú)隔”，做到“人性無(wú)隔”，亦即達(dá)到了情景交融的最高境界了。我們知道，柳宗元在“永貞革新”失敗后.連遭貶斥，始終保持著一種頑強(qiáng)不屆的精神狀態(tài)。他的“永州八記”，專(zhuān)寫(xiě)窮山僻壤之景，借題立意，寄托遙深，凡一草一木，均坦示出他極為孤苦寂寞的心情。他的兀傲脫俗的個(gè)性也得以充分展現(xiàn)。這首詩(shī)中的漁翁形象，身處孤寒之界而我行我素，足履渺無(wú)人煙之境而處之泰然。其風(fēng)標(biāo)，其氣骨，其守貞不渝的心態(tài)，不是很令人欽慕嗎?和柳宗元約略同時(shí)的詩(shī)人張志和作《漁歌子》說(shuō)：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”張氏造境選擇春暖花開(kāi)之際，畫(huà)面美而幽，流露了“煙波釣徒”的怡然恬淡之性，閑適自在之情。柳宗元與張志和不同，他本是個(gè)堅(jiān)持正義的政治家，立腳于充滿矛盾斗爭(zhēng)的土壤之上，所以。.他遣境專(zhuān)取深冬寒涼之際，人的心情也不是只有縱情山水的一面，他還寫(xiě)出了嚴(yán)正清苦，凜然不可犯的.一面，個(gè)性尤為突出。

　　最后，這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)安排至為精巧。詩(shī)題是“江雪”。但是作者入筆并不點(diǎn)題，他先寫(xiě)千山萬(wàn)徑之靜謐凄寂。棲鳥(niǎo)不飛，行人絕跡。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，推出正在孤舟之中垂綸而釣的蓑翁形象。一直到結(jié)尾才著“寒江雪”三字，正面破題。讀至結(jié)處，倒頭再讀全篇。一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)油然生出。蒼茫天宇，皚皚大地，其悠遠(yuǎn)的景界非常吸引人。 　　此詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思很講究，詩(shī)人運(yùn)用了對(duì)比、襯托的手法：千山萬(wàn)徑之廣遠(yuǎn)襯托孤舟老翁之渺小;鳥(niǎo)絕人滅之闃寂對(duì)比老翁垂釣之生趣;畫(huà)面之安謐冷寂襯托人物心緒之涌動(dòng)。孤處獨(dú)立的老翁實(shí)際是詩(shī)人心情意緒的寫(xiě)照。 更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

　　詩(shī)中所寫(xiě)的景物是：座座山峰，看不見(jiàn)飛鳥(niǎo)的形影，條條小路，也都沒(méi)有人們的足跡。整個(gè)大地覆蓋著茫茫白雪，一個(gè)穿著蓑衣、戴著笠帽的老漁翁，乘著一葉孤舟，在寒江上獨(dú)自垂釣。看，這是一幅多么生動(dòng)的寒江獨(dú)釣圖啊!這幅畫(huà)面究竟意味著什么呢?大家知道，在藝術(shù)作品中，絕不會(huì)有“純粹”的風(fēng)景詩(shī)或風(fēng)景畫(huà)。在它們里面總是要或多或少地反映作者的感情和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。事實(shí)上，風(fēng)景詩(shī)中的極品，盡管通篇花鳥(niǎo)，滿紙煙霞，但必然是字字看來(lái)皆是景，聲聲細(xì)味總是情。這首詩(shī)，也不例外。只要我們了解柳宗元的一生經(jīng)歷，就可以看出這一點(diǎn)。

　　【賞析】

　　這是一首婦孺皆知的小詩(shī)，它字淺句順，讓人過(guò)目成誦，經(jīng)久不忘。如果一個(gè)人只能背誦三首古詩(shī)，《江雪》十有八 九是其中之一。當(dāng)我們陶醉于它的凝練的時(shí)候，不禁會(huì)思考它到底表達(dá)了什么?

　　一首詩(shī)的內(nèi)涵能有多大?《江雪》似乎提供了一個(gè)典范。西方中世紀(jì)釋讀《圣經(jīng)》，曾有“四義釋讀法”，主張分字義的、寓意的、規(guī)訓(xùn)義的、靈義的四個(gè)層次理解《圣經(jīng)》。我們也不妨從多層意義上來(lái)欣賞這首小詩(shī)。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

　　首先從最淺顯的字面上看，《江雪》提供的是一幅栩栩如生的“寒江獨(dú)釣圖”。前兩句是天寒地凍的大背景：千山疊嶂，白雪皚皚，萬(wàn)徑盤(pán)曲，冰封凄凄，天空中沒(méi)有一只飛鳥(niǎo)，路面上沒(méi)有一個(gè)行人。后兩句是小焦點(diǎn)：在這大背景中有條江，江面上有一小漁船，漁船上有一穿蓑戴笠的老漁翁，老漁翁手持一根釣竿，獨(dú)自垂釣。描繪極有層次，很多的國(guó)畫(huà)常常取材于此。宏闊的天地和微小的漁翁形成鮮明對(duì)照，而整幅畫(huà)面給人直觀感受是“冷”和“寂”。

　　“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。我們馬上會(huì)想到詩(shī)人恐怕不單單是為了畫(huà)一幅毫無(wú)意義的圖畫(huà)吧?這苦寒靜寂的圖畫(huà)背后，是怎樣一付情懷呢?自永貞革新失敗以來(lái)，詩(shī)人屢遭打擊迫害，被貶謫到荒涼的永州，政治抱負(fù)不得施展，志同道合的朋友天各一方，生活上又陷入失朋少伴的孤獨(dú)之中。這陷入幽靜寒冷的境地之中，在千山萬(wàn)徑的人世間也沒(méi)有同伴的孤苦老漁翁，不正是此時(shí)詩(shī)人的自況么?

　　然而，用詩(shī)人的政治、人生遭際作比附，雖然可以一一應(yīng)驗(yàn)，卻不能中止我們對(duì)詩(shī)意的領(lǐng)會(huì)。從更深一層看，這首詩(shī)則反映了詩(shī)人的在此厄運(yùn)中的不屈不撓的精神境界：雖深陷絕境而不悔其執(zhí)著之心，雖歷冰雪而不改其高潔之志。有論者以為在這樣寒冷寂靜的環(huán)境里，那個(gè)老漁翁不怕天冷，不怕雪大，忘掉了一切，專(zhuān)心釣魚(yú)，形體雖然孤獨(dú)，性格卻顯得清高孤傲，凜然不可侵犯。這個(gè)漁翁形象，實(shí)際正是柳宗元思想感情的寄托和寫(xiě)照。

　　不過(guò)，精神寫(xiě)照說(shuō)，還算不得最高層次的理解。因?yàn)檫@樣的精神，必得在如此的環(huán)境中才能展現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)境真正的高超之處卻在于超越這個(gè)苦寒的世界，而達(dá)到精神的沉寂。這便是禪的境界。詩(shī)人深受佛禪思想浸染，必然深悟“色即是空”的佛理，千山也好，飛鳥(niǎo)也好，萬(wàn)徑也好，人蹤也好，江面、小船、釣鉤、老翁，不過(guò)都是空無(wú)，唯一存在的是漁翁的超脫。所釣非魚(yú)，乃禪也。

　　這樣我們就可以不同層次上體會(huì)這首小詩(shī)的美，層次雖有深淺之分，然而每一層面都有自己特有的藝術(shù)美。言有盡意無(wú)窮，這也許是《江雪》千百年來(lái)令人贊嘆不已，以二十字而占據(jù)中國(guó)文學(xué)史重要一席的原因吧。

　　創(chuàng)作背景

　　《江雪》這首詩(shī)作于柳宗元謫居永州期間（805年—815年）。唐順宗永貞元年（805年），柳宗元參加了王叔文集團(tuán)發(fā)動(dòng)的永貞革新運(yùn)動(dòng)，推行內(nèi)抑宦官、外制藩鎮(zhèn)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的政治措施。但由于反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合反對(duì)，改革很快失敗，柳宗元被貶為永州司馬，流放十年，實(shí)際上過(guò)著被管制、軟禁的“拘囚”生活。險(xiǎn)惡的環(huán)境壓迫，并沒(méi)有把他壓垮。在政治上不利，他就把人生的價(jià)值和理想志趣，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)加以展現(xiàn)。這首詩(shī)便是其中一首代表作。

　　作者簡(jiǎn)介

　　柳宗元（773—819），字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城）人，世稱(chēng)“柳河?xùn)|”。貞元九年（793）進(jìn)士，授集賢殿正字，調(diào)藍(lán)田尉，拜監(jiān)察御史。因參加王叔文集團(tuán)，“永貞革新”失敗后，被貶永州司馬。十年后遷為柳州刺史，故又稱(chēng)“柳柳州”。病死任上。柳宗元與韓愈共倡古文運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)“韓柳”。其詩(shī)與韋應(yīng)物并稱(chēng)“韋柳”。有《柳河?xùn)|集》。

　　人物生平

　　早年生活

　　柳宗元的祖籍是河?xùn)|郡（河?xùn)|柳氏與河?xùn)|薛氏、河?xùn)|裴氏并稱(chēng)“河?xùn)|三著姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟(jì)陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過(guò)縣令）。其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽(yáng)盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個(gè)妹妹。

　　柳宗元 773年，柳宗元生出生于京城長(zhǎng)安。四歲時(shí)，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。柳宗元的幼年在長(zhǎng)安度過(guò)，因此對(duì)朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì)的危機(jī)與動(dòng)蕩有所見(jiàn)聞和感受。（九歲時(shí)遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰(zhàn)亂來(lái)到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火）

　　公元785年（貞元元年），柳鎮(zhèn)到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會(huì)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。他參與社交，結(jié)友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長(zhǎng)安。父親柳鎮(zhèn)長(zhǎng)期任職于府、縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩(shī)善文的父親和信佛的母親為他后來(lái)“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　少年成才

　　792年，柳宗元被選為鄉(xiāng)貢，得以參加進(jìn)士科考試。793年，21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到秘書(shū)省任校書(shū)郎。798年，26歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書(shū)院正字（官階從九品上）。

　　801年，柳宗元被任命為藍(lán)田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被調(diào)回長(zhǎng)安，任監(jiān)察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。

　　革新期間

　　805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見(jiàn)相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時(shí)，在王叔文周?chē)�還有許多相同政見(jiàn)的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準(zhǔn)、程異、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個(gè)政治集團(tuán)）。王叔文等掌管朝政后，積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱(chēng)永貞革新。（主要采取的革新措施有，抑制藩鎮(zhèn)勢(shì)力，加強(qiáng)中央的權(quán)力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官（稱(chēng)為五坊小兒）；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進(jìn)奉，并試圖收回在宦官和藩鎮(zhèn)手中的兵權(quán)。）隨著順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團(tuán)，朝臣聯(lián)合外藩聯(lián)合反對(duì)改革派向朝廷施加壓力，要其引退。

　　805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學(xué)士一職。7月，宦官，大臣請(qǐng)?zhí)�子監(jiān)國(guó)。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱(chēng)“永貞內(nèi)禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團(tuán)。8月6日，貶王叔文為渝州司戶，王伾為開(kāi)州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。

　　左遷永柳

　　永貞革新失敗后，9月，柳宗元被貶為邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬。（王叔文政治集團(tuán)的其他人也被貶為遠(yuǎn)州的司馬，后稱(chēng)“二王八司馬”。）到職后的柳宗元暫居在龍興寺。經(jīng)過(guò)半年，柳宗元的母親因病去世。

　　815年，柳宗元離開(kāi)永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結(jié)交當(dāng)?shù)厥孔雍烷e人，他寫(xiě)下《永州八記》（《柳河?xùn)|全集》的540多篇詩(shī)文中有317篇?jiǎng)?chuàng)作于永州）。

　　815年（元和十年）1月， 柳宗元接到詔書(shū)，要他立即回京。2月，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的跋涉，柳宗元回到了長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安，柳宗元沒(méi)有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。3月底，柳宗元從長(zhǎng)安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達(dá)。819年（元和十四年），憲宗實(shí)行大赦，憲宗在裴度的說(shuō)服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。

　　文學(xué)成就

　　柳宗元雖然只活到了46歲，卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。

　　柳宗元一生留下許多篇詩(shī)文作品，其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱(chēng)道者，是那些情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽(yáng)廟碑》那樣的佳作。

　　柳宗元的集子，為劉禹錫所編，題《河?xùn)|先生集》，宋初穆修始為刊行。《四庫(kù)全書(shū)》所收宋韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說(shuō)音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說(shuō)注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》45卷，宋建州刻本，現(xiàn)藏北京圖書(shū)館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫(kù)全書(shū)珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河?xùn)|先生集》45卷、外集 2卷、補(bǔ)遺、附錄等，為宋人注本中最后的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書(shū)局上海編輯所曾據(jù)以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明 三徑藏書(shū)刻本、《四部備要》排印本。

　　柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫(xiě)作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書(shū)》中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論，代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。

　　古詩(shī)

　　柳宗元的詩(shī)，共集中140余首，在大家輩出、百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇上，是存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩(shī)才。現(xiàn)存柳宗元詩(shī)，絕大部分是貶官至永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩(shī)文筆質(zhì)樸，描寫(xiě)生動(dòng)，寓言詩(shī)形象鮮明，寓意深刻，抒情詩(shī)更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫(xiě)自己的心情。不論何種體裁，都寫(xiě)得精工密致，韻味深長(zhǎng)，在簡(jiǎn)淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。因他是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民的詩(shī)人，所以無(wú)論寫(xiě)什么題材，都能寫(xiě)出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)篇。

　　柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱(chēng)“王孟韋柳”。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。另外，柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

　　在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品。<<永州八記>>；已成為中國(guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫(xiě)了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

　　柳宗元的論說(shuō)包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說(shuō)》為哲學(xué)論文的代表作。《封建論》、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作。《晉文公問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。

　　他的哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說(shuō)》《天對(duì)》《非國(guó)語(yǔ)》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：⑴否定神秘的天，宇宙是混沌的，運(yùn)動(dòng)的元?dú)鈽?gòu)成的，所謂的天是大自然構(gòu)成的元素，根本不存在至高無(wú)上可以支配人的命運(yùn)的天，天地萬(wàn)物的變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。不存在神秘的外在力量。⑵天人不相預(yù)說(shuō)。在天人關(guān)系上他認(rèn)為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。⑶對(duì)鬼神迷信從認(rèn)識(shí)論的根源上做出了解釋?zhuān)�人們迷信鬼神是力量弱的表現(xiàn)。如果人們掌握了規(guī)范和規(guī)律，人力足以支配自然，就不會(huì)相信鬼神了。

　　其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

　　寓言

　　柳宗元的寓言繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》的傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

　　傳記

　　繼承了《史記》、《漢書(shū)》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事?tīng)睢贰ⅰ惰魅藗鳌贰ⅰ逗娱g傳》、《捕蛇者說(shuō)》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)。如《宋清傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》、《童區(qū)寄傳》。

　　騷賦

　　宋人嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)。”此論相當(dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無(wú)論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書(shū)》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊(yùn)騷人之郁悼，寫(xiě)情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無(wú)論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)。

　　《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓。《天對(duì)》、《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類(lèi)型，形式仿照《天問(wèn)》、《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。

　　山水游記

　　柳宗元的游記最為膾炙人口，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《永州八記》：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。《永州八記》作于元和四年以后。那時(shí)，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫(xiě)的都是當(dāng)時(shí)永州附近的一些山水風(fēng)景，文章短小、輕靈，樸實(shí)、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過(guò)他的筆向人們描述出了一個(gè)清幽寧?kù)o的小石潭風(fēng)景。文章引人入勝，雋詠無(wú)窮。開(kāi)頭用未見(jiàn)其形，先聞其聲的寫(xiě)法展示小石潭。以魚(yú)寫(xiě)潭，則潭水之清澈可以想見(jiàn)；以魚(yú)寫(xiě)人，則人羨魚(yú)樂(lè)之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設(shè)色，筆墨經(jīng)濟(jì)，手法高超。結(jié)尾以清寂幽邃之境寫(xiě)凄寒悄愴之感，情景交融。

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