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唐朝詩人柳宗元
導語：在中國璀璨的詩壇上，柳宗元占據很重要的位置，但是柳宗元雖然才華洋溢，卻屢次遭受政治上的打擊。下面是小編分享的唐朝的詩人柳宗元介紹，歡迎大家閱讀。
柳宗元(773年—819年)，字子厚，山西運城人，世稱“柳河東” ，“河東先生”。柳宗元是我國唐朝著名的文學家，字子厚，與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱 “唐宋八大家” 。一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。
因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東(今山西省永濟市運城、芮城一帶)，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動,并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏，并稱為 “唐宋八大家”(柳宗元為唐宋八大家之二) 。唐代宗大歷八年(773年)出生于京都長安(今陜西省西安市)柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年(793)中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年(805)九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬(任所在今湖南省永州市零陵區)，在此期間，寫下了著名的《永州八記》(《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》)。元和十年(815)春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的好友。柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。 駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。哲學著作有《天說》《天對》《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，并編成集。有《柳河東集》《柳宗元集》(中華書局1979年版)。
唐代詩人——柳宗元的一生
一句話點評：中唐文壇一顆熠熠發光的明星，少年平步青云卻遭遇極大政治打擊，在被貶地“死后成神”，“古文運動”發起者之一。
793年，又一屆科舉選拔完成。天子在曲江的紫云樓賜宴，嘉獎進士及第的青年才俊，達官貴人也紛紛列席，物色著自己的東床快婿……
這一年，柳宗元21歲。他充滿自信地坐在席上，相信自己能一展宏圖、報效朝廷，也告慰自己的祖先。柳家，是“河東三著姓”之一，著名大族。初唐時，柳家和李氏皇族關系密切，唐高宗時，柳家竟有22人同時居官尚書省，也就是現在的中央部委。但在柳宗元出生時，其家族已經衰落了。柳宗元出生于安史之亂，兵荒馬亂之中，他的父親柳鎮經常薪米無著，他的母親為了給孩子留一口吃的，常常忍饑挨餓。到他九歲時，又一次大規模的割據戰爭——建中之亂爆發了，他們一家再次飽嘗戰亂之苦。
還好，柳家雖然敗落，到底是書香門第，母親盧氏更是出身望族。年幼的柳宗元獲得了良好的文化教育：年僅四歲，他就能背誦母親教的古賦。十二歲，他隨父宦游江西，就能與當地文人談詩論道，被紛紛稱為“神童”。而進士及第時，他年僅21歲。
進士及第后的第三年，他被選為秘書省校書郎(國家圖書館館員或國家級出版社高級編輯)。同年，他娶了京兆尹，也就是長安市市長楊憑的女兒為妻。資料記載，這是個活潑可愛的姑娘，兩人感情甚篤。校書郎只是個小職位，主要負責校對，但到柳宗元31歲這一年，他已經被提拔為監察御史里行，也就是國務院重要部委的高級公務員。
那時的他，才華出眾，平步青云，然而就在事業蒸蒸日上的關鍵時刻，他卻在政治上遭到一場異常猛烈的打擊……
805年，唐德宗駕崩，太子李誦繼位，是為順宗。順宗的身邊圍繞了一批積極的儒生，他們竭力割除弊政，發起轟轟烈烈的永貞革新。他們抑制藩鎮勢力，廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官，貶斥貪官污吏，整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進奉，并試圖收回在宦官和藩鎮手中的兵權。
兩千多年來的封建王朝史證明，幾乎所有的讀書人都圖樣圖森破：熱血有余，政治敏感不足。看看革新條例，你就會發現這個王朝從中央到地方、從宦官到軍官都受到了全方位的打擊。僅六個月后，順宗被迫禪讓，宦官們擁護的憲宗繼位。憲宗一上臺，便對這幫讀書人開始了“大清洗”：殺頭的殺頭，流放的流放。
柳宗元和他的好友劉禹錫都被流放了。柳宗元被貶到湖南永州。那里偏遠而艱苦，到任后不久，母親病逝了。楊氏夫人因難產而死后，柳宗元未再續弦，但與一出身低微的女子生有一女和娘。寂冷的茅棚前，小女兒的鶯聲嚦嚦，讓柳宗元嘴角露出難得的一絲微笑。但僅僅五年，和娘也夭折了。親人的離世、環境的艱苦，嚴重戕害了他的健康，“百病所集，痞結伏積，不食自飽。或時寒熱，水火互至，內消肌骨”，最后竟然一走動就膝蓋顫抖，一坐下大腿就發麻。
文章憎命達，苦難對于一般人僅僅是苦難，但對于文學家，卻會升華成對世界、對人生的表達。到永州后，柳宗元文思井噴，他海量閱讀，撰文著書，《封建論》《非〈國語〉》《天對》《六逆論》等，以及著名的《捕蛇者說》，“永州之野產異蛇……”都是在永州完成。
被貶永州十年后，柳宗元與劉禹錫等被召回京。一個月后，他們再度被貶：柳宗元改為柳州刺史，劉禹錫為播州刺史。播州比柳州更艱苦，而劉禹錫還有八十老母要奉養，一身是病的柳宗元于是幾次上書，強烈要求和劉禹錫互換。后來有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動身柳州。
柳州在廣西，比永州更落后更荒涼。居民多為少數民族。然而就在柳州，柳宗元開啟了一段被人銘記千年的清明政治。他廢除蓄奴(類似黑奴買賣)的殘酷風習，讓奴婢們按勞動算工錢，抵債完便回家與父母團聚;當地人一生病就請巫師做法，他就推廣醫學，嚴禁巫醫騙錢;他挖掘了好幾口井，解決了當地飲水問題，又組織民眾墾荒，僅大云寺一處開墾的荒地、就種竹三萬竿，種菜百畦;他反對殺牲祀鬼，又辦學啟發民智;他種柑植柳建亭，使得柳州風貌大變……
他治理柳州僅四年后病逝，時僅47歲。但他死后，柳州百姓說他成了神，為他立“柳侯祠”祭祀，香火延續至今。
官吏會死，文人會死，皇帝會死，而百姓不死。
臨死前，柳宗元曾寫信給好友劉禹錫，并將自己的遺稿留交給他。這位肝膽相照的好友沒有辜負他，編成了《柳宗元集》。我們今日所看到的柳宗元詩，正出自這本遺稿集。
主要貢獻
文學作品
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有近百篇，古文大致為六類。
（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學論文的代表作。（《封建論》《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。
（二）寓言：繼承并發展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。
（三）傳記：繼承了《史記》《漢書》傳統，又有所創新，（代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說》等），有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說（如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》）。
（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫，表現他在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。
（五）詩詞騷賦：獨具特色（代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。）柳詩現存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。
（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。
思想理論
哲學思想
柳宗元是一個政治革新的人，推崇“古文”運動。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》等。在這些論著中，柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。
柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治的斗爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。
佛學思想
柳宗元一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”這三十多年大致可分為幼時的盲目、為政時期的附會時尚和貶官后的自覺三個階段。他在長安應舉和為政時期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結交，很欣賞晉宋以來名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠、慧休的關系，并極力稱贊那些與自己同時代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。”這正是他改革失敗后被貶永州的真實心理狀態。于是，“自肆于山水間”，更有意識地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結。
柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對待人生的態度是積極執著的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項重大活動：一是參與永貞革新，一是領導古文運動。這二者都與他復興儒學、佐世致用的思想有關。他既身體力行了“勵材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想，又明確提出“文者以明道”“輔時及物”的主張和以儒家經典為“取道之源”的原則。
盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺宗也把他列為重巽的俗家弟子。但他卻不是一個虔誠的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學純備。”他對佛教的接受，主要是領會佛教義理，以圖“統合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。
文學特點
詩歌
柳宗元江雪柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的杰出詩才。蘇軾評價說：“所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶淵明并列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質樸，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什么題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。
辭賦
柳宗元宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學。”此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重于陳情，還是側重于詠物，都感情真摯，內容充實。
散文
柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對后世產生了深遠的影響。
寓言
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了優秀的作品。“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。
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